5775. Суббота «Дворим», «вытолкнутое» 9 Ава 5724 г. [3] - Вечерний Хасидус. «Майморим Мелукет». слушать онлайн на podster.fm

«Сейфер аМайморим Мелукет» т.5, с.329. (Текст можно найти здесь http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=76 ).

Вкратце:
• Упомянутые три ступени битуля — три ступени в свете:
— Битуль №1 — в свете, одевающемся в сосуды. На уровне сфирейс это бина: в ней происходит объединение света и сосуда.
— Битуль №2 — в свете, который выше одевания в сосуды, но находящемся «в рамках» одевания (בגדר התלבשות). Хохмо: это битуль «כלא חשיב», происходящий из ощущения источника, «אין זולתו»
— Битуль №3 — в свете, который выше בגדר התלבשות. Кесер: еще более высокий битуль, «אפס זולתו».
• Причина тому, что битуль №1 — в свете, одевающемся в сосуды, а №2 — в том, что в сосуды не одевается:
Существо света — раскрытие. Основное раскрытие достигается, благодаря одеванию в сосуды. — Поэтому свет, «как он сам» (битуль №1) — влечется одеться в сосуды, несмотря на то, что сосуд ему противопожен (подробней в уроке).
Но, когда в свете ощущается его источник (битуль №2), который выше раскрытия, — утрачивается направленность на раскрытие (?). Но, поскольку этот битуль — только на уровне «распространения» света (см.выше), — свет остается все же в собственных рамках — בגדר הגילוי, т.е. בגדר התלבשות בכלים.
С точки же зрения битуля №3, касающегося сущности света, он выходит и из גדר התלבשות בכלים.
• Подобие этих трех ступеней в служении:
— Битуль №1 — битуль постижения, основанного на вере.
— Битуль №2 — битуль веры.
— Битуль №3 — битуль самопожертвования.
• Станет понятно, на основе следующего:
Макиф, — также будучи привлечен в пними, — сохраняет свою суть — то, что он макиф. (Как, скажем: свет, привлекаясь в сосуд, сохраняет свою суть — макиф — остается светом).
Примеры:
(1) Воля — также одевшись в разум до такой степени, что становится его טעם'ом, сохраняет свою суть — остается волей, как она выше טעם.
(2) То же справедливо для одевания веры в разум. Когда человек понимает разумом то, во что он верит, для того, чтобы также разум освоил эту идею, его вера остается верой, которая выше разума.
• Различия между этими примерами:
1.
— В примере №1: то, что разум постигает так, как обуславливает воля, исходит от воли, — она подчиняет и изменяет разум. Поэтому невелик хидуш того, что воля, одеваясь в разум, не меняет своего существа.
— В примере же №2: то, что разум приходит к результатам, согласующимся с верой, — исходит именно от разума. И, несмотря на это, одевание в разум не изменяет веру, она остается выше разума.
2.
— В примере №1: то, что воля одевается в разум и подчиняет его, — связано не с самой волей, а с ее взаимоотношениями с др. силами души. Поэтому спускание воли — настоящее спускание — от воли к разуму.
— В примере же №2: разумное понимание происходит в интересах веры, — чтобы вера проникла также בפנימיות. Поэтому спускание веры в разум — не подлинное спускание.