5775. Суббота «Беаалейсхо», 16 Сивана 5729 г. [5] (Окончание) - Вечерний Хасидус. «Майморим Мелукет». слушать онлайн на podster.fm

«Сейфер аМайморим Мелукет» т.5, с.295. (Текст можно найти здесь http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=76 ).

Вкратце:
• Р.Моара"ш дает в майморе еще одно объяснение «малости» «авоэйс Абайе и Ровы»: подобно битулю человека, изучающего Тору: «תען לשוני אמרתך», «как отвечающий за диктующим», Яков: «Мал я... (קטונתי)», — сами алохейс битулированы, по отношению к одевающемуся в них бесконечному свету.
Тогда: почему *подчиненная ездоку* колесница называется великой?!
• Объяснение:
— Битуль «קטונתי» подразумевает совершенное отсутствие каких бы то ни было достоинств, нужности, полезности.
— «Колесница» же — мециюс, обладающий достоинством даже по отношению к ездоку (см.выше), — поэтому — не «малая вещь».
• Алохейс, одеваясь в несопоставимые с Б-жественностью материальные вещи, находятся в полноте битуля. Этот битуль привлекается и занимающемуся Торой так, что он становится способен изучать Тору образом «תען לשוני אמרתך».
• Это: «וידבר... לאמר»: при Даровании Торы евреи стали наделены способностью изучения образом «לאמר», «תען לשוני אמרתך». —
В этом есть аналогичный высказанному в предыдущем пункте хидуш по отношению к битулю «נעשה ונשמע», послужившему условием Дарования Торы:
— Битуль «נעשה ונשמע» — обладает достоинством: это принятие народом «ярма», благодаря чему «осуществляется Король». (Подобно битулю «колесницы» выше).
— Битуль «לאמר» — абсолют битуля, впервые появившийся при Даровании Торы.
• То же в выполнении заповедей: оно должно происходить в абсолютном битуле. — Даже не по причине «принятия ярма», но только потому, что приказ Б-га велит ему соответствовать этому приказу. (Подробней в уроке).
В связи с этим глаголы речений — и повелительное наклонение, и будущее время глагола («Ликутей-Тейро»).
• Несмотря на то, что описанный битуль — абсолютен, — он не противоречит мециюсу евреев, а *является им*! И это: «Если ты хранил мой светильник, Я храню твой...»
• Это же Раши на «בהעלותך» — «...пламя поднимающееся само»:
Поднятие души — то, что она достигает этого абсолютного битуля. Но это поднятие связано с «самой (поднимается само)» душой. Т.е. изучение Торы происходит в описанном битуле, но, вместе с тем, с жизненностью и радостью.
А поскольку радость прорывает границы, благодаря радости Торы и заповеди, все — и в области духовного, и в области материального, — привлекается без ограничений!