Маймор «Боси леГани...» (2) На исходе Субботы «Бешалах», 10 Швата 5718 г. [08] - Другое слушать онлайн на podster.fm

«Сейфер аМайморим Боси леГани» т.1, с.102. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Вкратце:

• В этом «поле» обитает «человек поля» — Эйсов.
• По этому поводу толкование стиха: «...ибо в поле нашел ее. Кричала девушка повенчанная, но нет спасителя ей»:
— «Девушка» — б-жественная душа, котрая пока не «принимала мужа».
— Спустившись и оказавшись «в поле» — «пустыне» (см.выше), она временно попадает во власть Эйсова. И даже если «кричит», «нет спасителя ей», поскольку в пустыне «не селится человек» — «высший человек».
• И Писание завершает: «Умрет мужчина... один. А девушке ничего не делай». По этому поводу Цемах-Цедек:
— «Полевой человек» Эйсов не может жить, не получая питания от Святости. Поэтому, когда он «один» — по извлечении из него всех искр Святости (т.е. отключения его от питания), — «умрет».
— А «девушке ничего не делай»: только «ноги ее спустились в смерть». Сама же она — в полноте.
— Но, при этом, поскольку свет Святости не наполнял ее одеяния — мысль, речь и действие — временно она спустилась в «поле», где дала питание стороне противной Святости. — Это идея левой ножки куф, спускающейся вниз (под строку).

Об этом же рассуждения эмшеха по поводу «ямы (בור)» и «колодца (באר)»:
• «Яма пуста (ר"ק) нет в ней воды». — Буквы куф и рейш (ר"ק), не содержат воды (Святости).
• «Яма» — животная душа.
«Колодец» — б-жественная еврейская душа, — «родник садов, колодец живой воды».
• Подобно тому, как соленые воды, благодаря гнету и теснинам подземных протоков, превращаются в «живую воду», — б-жественная душа, благодаря гнету и теснинам животной души и тела внизу, привлекает «живую воду» — дополнительное раскрытие Б-жественности (?) в «сады» — верхний и нижний райские сады (ган-эйден).

Надо понять:
• Как работа внизу может приводить к прибавлению света в ган-эйден, особенно в верхнем?
• И этот вопрос обостряется толкованием:
«מאין באת» — б-жественная душа приходит из высшего ган-эйден.
«לאן... הולך» — а после всей своей работы поднимается только в нижний ган-эйден, где актуально пространство, имеющий отношение к этому миру.
Зачем же тогда нужно спускание б-жественной души? Что «выигрывается» им (מה מרויחים בזה)?
Особенно в свете того, что «[уже сама] дорога несет в себе опасность (כל הדרכים בחזקת סקנה)».