5778. Из бесед в Субботу «Шмини» 5734 г. [1] - Утренний Хасидус слушать онлайн на podster.fm

«Ликутей Сихейс» т.22, с.39. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .

Вкратце:

[Писание о событиях восьмого дня «Милуим»:]
«И воздел Аарон руки свои... и благословил их, и спустился от совершения [жертв] хатос...»
Раши: «"И благословил их..." — кейенским благословением: "...יברכך... יאר... ישא"».

Согласно комментаторам Раши опирается на (алохический Мидраш) «Тейрас-Кейаним». Также в Геморе в нескольких местах из этого стиха учатся законы, касающиеся кейенского благословения. (Т.е., с т.з. алохической, у этого стиха, действительно, есть связь с данным благословением).

Но надо понять (и этот вопрос задает Рамбан):
• Раши занимается простым смыслом Писания.
• Приказ кейаним благословлять народ, да и сам текст «...יברכך... יאר... ישא» — приводятся в Торе много позже (в главе «Носей»). —
• Как же, с т.з. простого смысла, можно утверждать, что речь здесь именно о кейенском благословении?

• Рамбан отвечает (и это подтверждает текст в «Носей»): приказ и текст благословения только *приводятся* в «Носей». Даны же и заповеданы они были перед восьмым днем «Милуим».
• Но такое объяснение принять трудно. — Если бы дело обстояло так (как отвечает на собственный вопрос Рамбан), Раши несомненно как-то оговорил такое «противоречие» между хронологией и текстом.
• Если же Раши полагал бы, что текст и приказ благословения были даны только позже, то он должен был бы объяснить это место (как Рамбан): речь идет о некотором произвольном благословении народа. Вроде того, каким благословил народ Шлеймо при «запуске» Первого Храма.

• Комментаторы предлагают:
Раши *вынужден* сказать, что в нашем стихе речь идет о кейенском благословении, потому что о «произвольном благословении» речь идет в следующем стихе: «Мейше и Аарон... благословили». — Следовательно, здесь речь — о специфически кейенском благословении.
• Но и здесь:
Хоть речь идет и о благословении, имеющем специфическое отношение к кейаним, сказать, что речь о заповеданном кейенском благословении «...יברכך... יאר... ישא» трудно, потому что:
1. Если бы речь шла об «зачине» произнесения этого благословения (חינוך לנשיאת כפים), — то Мейше должен был бы «проговорить» Аарону такой «зачин», как и все другие «חינוך-עבודות» того дня.
2. Если бы... благословлять должны были бы *все* кейаним. Т.е. и сыновья Аарона...
3. ...и Мейше, который был «равен с ними по кейенству» — в т.ч. и на восьмой день «Милуим».