https://other-chassidus.podster.fm https://i.podster.fm/img/61113/crop/yes/size/default/61113-1.jpg https://other-chassidus.podster.fm Shmuel Sominski Shmuel Sominski sominski@gmail.com В ходе сейдера — распорядка ешивы и помимо него изучается разнообразный Хасидус, не относящийся к теме других подкастов. Он будет размещаться здесь. Что ж добру пропадать. :) False RU Shmuel Sominski Podster https://other-chassidus.podster.fm/1508
Вкратце:

• Развивая ту же логику: в области действия наибольшая полнота достигается переворачиванием именно «левой ножки куф» — преобразования в Святость именно действия из области Святости противопоставленной. —
• То есть преобразование изгнания, как следствия греха — и первогреха — Древа познания, и грехов в обычном понимании.
• В особенности заключительного времени изгнания. —
• Превращение в Святость того о чем толкование выше: «Рим... притесняющий Израиль» — реализация настоящего замысла, ради которого было совершено творение — «жилища в Нижних».

• Поэтому в «קרש» — именно куф стоит прежде рейш, — подчеркивая то, что основная функция Мишкана — «превращение тьмы в свет» — решается полно— за счет преобразования именно действия, в первую очередь.
• Начало служения — искафья. Позже приходят к исапхо, — когда «умышленные грехи превращаются в заслуги». — Благодаря чему выполняется «Дух нечистоты уберу с Земли», — когда служение переходит из области «переборки» зла — в область поднятий уже в области Святости.

• Это: «Пришел я в беседку Свою...» —
Благодаря «Пусть сделают мне Святилище...» — превращение «שקר» в «קרש», — где главное превращение куф, — «Суть Шхины» привлекается в Нижние. Как это было в начале творения и на еще более высоком уровне.
• Также после того, как «За грехи... изгнаны...», — еврей «изгнан» только на внешнем уровне. На внутреннем же — Земля Израиля остается его землей.
• Благодаря служению каждого еврея, особенно в области практики, действия, особенно образом «искафья», — произойдет «подавление» изгнания, т.д. (Подробней в уроке).]]> http://other-chassidus.podster.fm/1508 Fri, 20 Apr 2018 18:03:37 +0300 1508 full 27:40 False https://other-chassidus.podster.fm/1507
Вкратце:

• Тот же принцип («Чем выше нечто...») — объяснение тому, что этот — наиболее низкий мир — имеет наиболее высокий источник; является главным, с т.з. цели творения (עיקר הכוונה); благодаря работы с ним поднимаются все остальные миры.
• Высшие миры не могут быть целью творения, поскольку все они, включая самые высокие, являются «спуском», по отношению к верху. —
Целью является нижний мир, по причине наиболее сущностной б-жественной воли, послужившей мотивом творению: «Вожделеется... жилище в нижних», — нерешаемой, без нижнего мира.
(Подробней и о др. целях — в уроке).

• Как в среде миров главный, в контексте замысла, — Асия. Так в служении в самом нижнем мире главное — действие. По его низости, его источник чрезвычайно высок. Вплоть до того, что им привлекается Сущность, возвышающаяся над самими определениями верха и низа.
• В самом действии наибольшую ценность, с т.з. той же логики, имеет действие, совершаемое через понуждение, подавление злого начала (איתכפיא). Именно такое действие обладает наивысшей полнотой, поскольку именно в этом случае наиболее явно, что действие человеком совершается не в результате следования его природе, привычке, — а только по причине воли Творца.
(Именно то, что в своей деятельности Авроом порой применял несвойственную ему гвуро, — раскрывало, что его действия, исходящие из хесед, — не проявление его природы, а выполнение б-жественной воли).]]> http://other-chassidus.podster.fm/1507 Thu, 19 Apr 2018 20:26:12 +0300 1507 full 57:50 False https://other-chassidus.podster.fm/1506
Вкратце:

Объяснение:
• «Чем выше нечто, тем ниже способно спуститься».
• Три примера Мителлер Ребе, иллюстрирующие этот тезис:
— Прожектор издалека.
— Переполненная бочка.
— Порождающая способность «капли», выражающая (зависящая) от зрелости интеллекта.

Та же идея — «Отвечающий "Омейн" — более велик, нежели произнесший благословение»:
• Это так, потому что именно «Омейн» — привлекает благословение вниз. —
• Цемах-Цедек: это то, что сообщает Ари: числовое значение «Омейн» — равняется значению «Авайе-Адней (הוי"ה אדנ"י)», — т.е. указывает на привлечение Авайе в Адней:
— Авайе — Б-жественность (из которой хоть и опосредованно осуществляется мир, но) — которая выше мира, «שם העצם», «שם המיוחד».
— Адней — малхус. — «Нет короля без народа (עם)», без «потухаюших углей (עוממות)». — Указывает на Б-жественность, спускающуюся в мир, одевающуюся в мир (?), — сотворенные миры, существующие в режиме «יש», «נפרד». —
• Так «Омейн» — «осуществляет благословение (הוא קיום הברכה)»:
— привлекает благословение, которое само — привлечение такое как (это возможно) с позиций имени Авайе, —
— также в нижний мир, как он — с позиций Адней.
• Хотя в благословении тоже фигурирует привлечение в мир: «מלך העולם», — оно само не привлекает так низко. — Именно благодаря «Омейн», совершается объединение Авайе и Адней, — привлечение благословения (Авайе)— в нижний мир (как он с позиций Адней). —
• Вплоть до — еще ниже — мира (в том состоянии) когда в нем присутствует противостоящее Б-жественности (מקטרגים, клипейс). —
• Ребе Моараш: произнесение «Омейн» — подобно «запечатанию благословения», — так, чтобы застраховать благословение от возможности «подпитки» от него клипейс.
Итог:
• Произносящий «Омейн» более велик, нежели произносящий благословение, поскольку именно произнесение «Омейн» привлекает благословение в самый низ. — А «Чем выше нечто, тем ниже способно спуститься».]]> http://other-chassidus.podster.fm/1506 Wed, 18 Apr 2018 21:29:01 +0300 1506 full 56:46 False https://other-chassidus.podster.fm/1505
Вкратце:

• Пример (см.выше) — заповедь цицис:
— Нити вне заповеди — не обладают никакой «святой жизненностью».
— Мысль (кавона) и речь (благословение) — тоже ею не обладают.
— Только объединяясь с действием, — достигается «...будут жить ими». — высшая жизненность привлекается в заповедь (?), в целом.
• Попросту:
Нити, кавона, благословение, — обретают полноту, выполняют свое назначение — только благодаря практическому выполнению заповеди.
• Алтер Ребе в «Танье»: всеми кавонейс без практики — заповедь не осуществляется. Практическое же осуществление «действия» заповеди, даже при недостатке кавонейс, — приводит к ее (пусть только «ידי חובתו») выполнению. — Ибо «Действие — главное!»
• Это актуально также для заповедей, выполняющихся речью или мыслью. Там тоже есть то, что может быть названо «действием», «практикой», т.д. (Много подробней в уроке).]]> http://other-chassidus.podster.fm/1505 Tue, 17 Apr 2018 21:41:59 +0300 1505 full 45:30 False https://other-chassidus.podster.fm/1504
Вкратце:

• Подобное сказанному выше относится и к куф, где также три штриха соответствуют... и т.д., но левая ножка спускается вовне строки.

• Йуд сзади далет, «еврейская точка» — светит в раскрытии в обоих штрихах далет, соответствующих мысли и речи. — И из таких мысли и речи порождается также и эй — святое действие. — В нем также раскрыто светит «еврейская точка». Это обуславливает то, что левая ножка эй не выходит за пределы строки.
• Рейш же — мысль и речь, в которых «еврейская точка» не светит. Из них происходит куф. — От дурных мыслей и речей человек приходит к дурному действию, — что еще хуже, поскольку «Действие — главное».
• В этом главный акцент исследуемого пункта эмшеха. — Он подчеркивает высокую значимость именно действия:
— Как в противном Святости, где именно действие приводит к наибольшему падению. — К нисхождению левой ножки куф под строку.
— Так и в Святости, где именно действие обуславливает наибольшую полноту.—
• И в этом превосходство эй над далет. — В эй присутствует и святое действие. (Истолкование слова «הדר»).

Сказанное станет понятным на основе истолкования Баал Шем-Товом стиха: «גבורי כח עושי דברו»:
• Для того, чтобы осуществилось б-жественное речение (דברו, которым творится весь сейдер-ишталшелус), необходимо привлечение всех сфирейс (бино, 5 мидейс). — Ими осуществляется речь — малхус.
• Но этого недостаточно. Необходимо еще и «делание речения (עושי דברו)», — чтобы речь приобрела свое действие, — привела к действию.
• Подобное у Магида на стих: «יעשה אותם האדם וחי בהם...»:
Именно благодаря практическому выполнению (יעשה) «уставов и законов», в заповеди будет привлекаться жизненность — «וחי בהם...».]]> http://other-chassidus.podster.fm/1504 Tue, 17 Apr 2018 11:10:28 +0300 1504 full 37:05 False https://other-chassidus.podster.fm/1503
Вкратце:

Объяснение:
• У далета, в отличие от рейш, «сзади есть йуд». [Именно] он превращает рейш — «א"ל אחר» — в далет — «הוי"ה אחד».
• То же в еврее: само присутствие в каждом еврее йуда — искры еврейства, «части Б-жества свыше, в буквальном смысле», — даже если этот йуд «сзади», скрыт, — не раскрывается внутри мысли, речи и действия еврея, — переводит еврея из власти ситро-охоро («א"ל אחר») во владения Святости («הוי"ה אחד»). —
• И это различие (между рейш и далет) — оно же — (первое и главное?) различие между куф и эй.
• Только в случае рейш и далет оно касается двух (верхнего и правого штрихов), а в случае куф и эй — также и третьего штриха (левой отдельной ножки.)

Объяснение:
• Три штриха эй — (указывают на) одеяния души: мысль, речь и действия.
• На действие указывает *левая* отдельная ножка буквы, поскольку цимцум разума и эмоций в области действия — несопоставимо более велик, нежели цимцум в области мысли и речи.
• Также действие — и это выражено отдельностью этого элемента буквы — отдельно от мысли и речи (принципиально более, нежели речь от мысли).
Пример — метание камня.]]> http://other-chassidus.podster.fm/1503 Sun, 15 Apr 2018 21:47:06 +0300 1503 full 47:58 False https://other-chassidus.podster.fm/1502
Вкратце:

Традиционное повторение:

• «Суть Шхины» пребывала в нижних. 7 грехов отстранили Ее... 7 праведников... Авроом... Мейше... вернул на Землю.
• Начало этого привлечения — Дарование Торы. Благодаря строительству Мишкана, «...и поселюсь Я» произошло во всем мире.

• Храм был сделан из дерева «шиттим» (שטים מל' שטות), поскольку его смысл (?) превращение глупости, противопоставленной Святости, в «глупость» Святости. — Это описывается, как превращение «шиттим» в Храм.
• Такое служение необходимо, поскольку для исправление глупости, противопоставленной Святости («7 грехов»), нужно именно служение возвышающееся над разумом, — «глупость» Святости. «Штатного» служения для этого недостаточно.
• Мишкан же обеспечивает возможность привлечения Б-жественности образом «поселения» — «...וישכנו לעד» — также в этот мир, «ниже которого нет», где возможна «противопоставленная Святости глупость».«»«»«»«»«»

• Тот же намек: брусья из шиттим назывались «крошим (קרש)». — Цель Мишкана — превращение «שקר» мира в «קרש» Мишкана.

• На ту же негативную идею «קרש», до того, как он «перевернулся» в Святость (из «שקר»), намекают буквы этого слова: куф и рейш — со стороны противной Святости. Они «взяли себе в компанию» шин, чтобы получать от него жизненность, необходимую им для существования.
• Все их существование — отсвет Б-жественности, оживляющих их ради осуществления б-жественного намерения: их переворачи вания в Святость.

• Рейш происходит из куф дополнением его левой ножкой, подобно тому, как на стороне Святости эй происходит из далет. — Различие в том, что в эй левая ножка — в строке, а в куф — уходит под нее — в область зла.
• Из того, что куф и эй происходят из рейш и далет, следует, что различие между эй и куф — то же, что и между далет и рейш. И это (первичное) различие становится причиной и различия между формой левой ножки эй и куф (см.выше).]]> http://other-chassidus.podster.fm/1502 Fri, 13 Apr 2018 17:18:04 +0300 1502 full 40:06 False https://other-chassidus.podster.fm/1501
Вкратце:

Но «яма (בור)»:
• Там, благодаря «ר"ק», нет воды. — Недостаток служения, «недонаполненность» одеяний души Святостью приводит к прибавлению сил ситро-охоро, вплоть до... [метафоры выше]. — Это куф, ножка которой «спускается в смерть». — Со стороны клипы тоже имеются мысль, речь и действие, но они — «как обезьяна (קוף), передразнивающая человека».
• Истинность мысли, речи и действия — в области Святости, поскольку именно там они — прямая проекция Б-жественных качеств, — «אדם = א' ד"ם».
• В уроке крайне подробно о том, как в контексте взаимоотношений с самой душой ее одеяния делятся на группы: мысль / речь и действие (א' ד"ם), — а вне такого контекста, как они сами по себе, на группы: мысль и речь / действие (эй).

• Служение в том, чтобы превратить тьму и горечь «кривляния обезьяны» в свет и сладость. — Вывести б-жественную жизненность «поглощенную» клипой так, чтобы «умер тот человек» потому что остался «один он» (см.выше).
• Тогда куф превратится, как прежде, в эй.
• В этом смысл высказывания «Зоар»: куф и рейш берут себе букву шин, как источник жизненности (שקר, קשר). Тшувой в области Торы, молитвы, благотворительности, — человек превращает «שקר...», дерево Шиттим — в «קרש», становящийся основой Мишкана. Превращает глупость противную Святости в святую «глупость», служение на надрациональном уровне.
• Этим строят Святилище, реализуя то, о чем сказано: «Пусть сделают Мне Святилище, и Я поселюсь внутри них». Реализуется «...великолепие человека обитать в доме», «жилище в нижних...».]]> http://other-chassidus.podster.fm/1501 Thu, 29 Mar 2018 18:38:10 +0300 1501 full 40:45 False https://other-chassidus.podster.fm/1500
Вкратце:

• В этом «поле» обитает «человек поля» — Эйсов.
• По этому поводу толкование стиха: «...ибо в поле нашел ее. Кричала девушка повенчанная, но нет спасителя ей»:
— «Девушка» — б-жественная душа, котрая пока не «принимала мужа».
— Спустившись и оказавшись «в поле» — «пустыне» (см.выше), она временно попадает во власть Эйсова. И даже если «кричит», «нет спасителя ей», поскольку в пустыне «не селится человек» — «высший человек».
• И Писание завершает: «Умрет мужчина... один. А девушке ничего не делай». По этому поводу Цемах-Цедек:
— «Полевой человек» Эйсов не может жить, не получая питания от Святости. Поэтому, когда он «один» — по извлечении из него всех искр Святости (т.е. отключения его от питания), — «умрет».
— А «девушке ничего не делай»: только «ноги ее спустились в смерть». Сама же она — в полноте.
— Но, при этом, поскольку свет Святости не наполнял ее одеяния — мысль, речь и действие — временно она спустилась в «поле», где дала питание стороне противной Святости. — Это идея левой ножки куф, спускающейся вниз (под строку).

Об этом же рассуждения эмшеха по поводу «ямы (בור)» и «колодца (באר)»:
• «Яма пуста (ר"ק) нет в ней воды». — Буквы куф и рейш (ר"ק), не содержат воды (Святости).
• «Яма» — животная душа.
«Колодец» — б-жественная еврейская душа, — «родник садов, колодец живой воды».
• Подобно тому, как соленые воды, благодаря гнету и теснинам подземных протоков, превращаются в «живую воду», — б-жественная душа, благодаря гнету и теснинам животной души и тела внизу, привлекает «живую воду» — дополнительное раскрытие Б-жественности (?) в «сады» — верхний и нижний райские сады (ган-эйден).

Надо понять:
• Как работа внизу может приводить к прибавлению света в ган-эйден, особенно в верхнем?
• И этот вопрос обостряется толкованием:
«מאין באת» — б-жественная душа приходит из высшего ган-эйден.
«לאן... הולך» — а после всей своей работы поднимается только в нижний ган-эйден, где актуально пространство, имеющий отношение к этому миру.
Зачем же тогда нужно спускание б-жественной души? Что «выигрывается» им (מה מרויחים בזה)?
Особенно в свете того, что «[уже сама] дорога несет в себе опасность (כל הדרכים בחזקת סקנה)».]]> http://other-chassidus.podster.fm/1500 Tue, 27 Mar 2018 12:57:59 +0300 1500 full 52:20 False https://other-chassidus.podster.fm/1499
Вкратце:

• Когда же одеяния души не наполнены Святостью, — описанные достоинства (דרגות) отсутствуют.
• Ненаполненность Святостью — присутствие посторонних мыслей (מחשבה זרה), пустых речей (דברים בטלים), приводящих и к неугодным, а то и к запрещенным действиям.
• Они наносят ущерб и тому, чего человек достиг занятиями Торой и заповедями.
Иллюстрирующее это толкование Баал Шем-Това на стих «לא רגל על לשונו».
• На это указывает рисунок буквы куф: левая ножка ее уходит под строку. — Это намек на то, что посторонние мысли и пустые речи (горизонтальный штрих и правая ножка буквы) — приводят к неподобающим действиям.
• Мидраш выше: Гавриел вонзил в море трость, ставшую основанием для Рима, притесняющего Израиль.
Цемах-Цедек:
— «Море» здесь — малхус мира Ацилус.
— «Вонзенная трость» — подпитка и привлечение жизненности из малхус — ситро-охоро, ноги которой (левая ножка куф) «спускаются (под строку) в смерть».
— Это привлечение, вовлечение жизненности в область действия приводит к такой подпитке зла, которая обуславливает «строительство Рима, притесняющего Израиль».
• Цемах-Цедек (там же):
— Пустыня «где не селится человек» — противоположность цели служения — созданию ситуации: «великолепие человека в поселении в доме», — «красивого жилища», т.д. —
— Благодаря «красивым» Торе и заповедям, осуществляется «поселение» — привлечения «человека» — «высшего человека» (— раскрытие Б-жественности).
«Пустыня» же — опустошенная земля, где «высший человек» «не селится».
— «Пустыня» — она же «поле в области, противопоставленной Святости».
— Это не эй в Святости. А эй от которого питается ситро-охоро, — эй превращающийся в куф, ножка которого увлекается вниз (נמשך למטה מטה).]]> http://other-chassidus.podster.fm/1499 Mon, 26 Mar 2018 20:18:49 +0300 1499 full 42:00 False https://other-chassidus.podster.fm/1498
Вкратце:

• И это (такое служение) — то, на что указывет конструкция буквы эй: ситуация, когда мысль, речь и действие человека наполнены Святостью.
• Такое положение вещей не оставляет места для какой бы то ни было тьмы, изъяна в области Святости, противостояния ей.
• Если человек наполнен Святостью, — не только все его дела — «во имя Небес». — Даже в том, что допускает его «мециюс», — он находится в совершенном битуле.
• Пример тому в майморе: «габоей-цдоко», в исполнении которых даже настойчивые, агрессивные действия, к которым они вынуждены прибегать, по роду деятельности, — реализуются «милыми путями (בדרכי נועם)», «мирными словами (בדברי שלום)». (Подробней в уроке).
• Об этом высказывание Баал Шем-Това по поводу стиха: «Всякую закваску... мед не воскуривайте...» — «Закваска» — некоторая «допустимая» доля ешуса, и «мед» — некоторое небескорыстие служения (пример: изучение Торы, в связи с интересом к ее смыслам) — допустимы в самом начале духовного пути. Но в любой, в т.ч. малейшей мере, — совершенно исключены потом, — для габоей-цдоко, — для «воскурения на жертвеннике».]]> http://other-chassidus.podster.fm/1498 Sun, 25 Mar 2018 16:47:12 +0300 1498 full 41:15 False https://other-chassidus.podster.fm/1497
Вкратце:

Это то, что объясняет Мителлер Ребе в предисловии к «Дерех-хаим» —
Существует два типа заработка:
• Первый.
— Желающий обогатиться, — стремится к увеличению объема торговли. Вклчадывает в дело дополнительные средства и силы, в т.ч. выходящие за рамки его возможностей (одальживает, т.д). — Ради того, чтобы дело вышло за рамки его собственных ограничений, и он пришел к обогащению — выходу за рамки своего имущественного положения (?).
— Этот способ (как и второй, см.ниже) — актуален в области Святости.— Поскольку по некоторым причинам дело ведется в рамках природного (בדרכי הטבע), — для увеличения прибылей необходимо прибавление в области сосудов.
— При этом, в области Святости, такое ведение бизнеса подразумевает соблюдение указания: «יגיע כפיך כי תאכל». — В него вовлекаются только самые внешние аспекты деятельности человека. — Разум и эмоции остаются посвященными истинному — «...сотворен ни для чего иного, кроме...».
— Если же это условие не выполняется, то не только сам бизнес становится проблемен. — Он приводит также к утратам в области достигнутого Торой и молитвой (см.выше).
Этим Мителлер Ребе объясняет... (Подробней в уроке).
• Второй. «В левой руке ее (Торы) богатство и почесть...»
— Также когда человек не умножает «сосуды», — «б-жественное благословение обогащает его». — Ему дается свыше успех, несоразмерный сосудам. Процесс заработка идет на надприродном уровне.

Это сказанное мудрецами: «Каждый принимающий ярмо Торы, снимают с него...»:
• Если человек погружает разум в добычу пропитания и не реализует его в изучении Торы, т.д., — на него взваливают «ярмо земного пути (דרך ארץ)»,— поисков пропитания. — И именнно образом «ярма», — заставляющего его, подчиняясь ярму, совершать иррациональные, дикие поступки.
• Избежать этого можно, приняв на себя «ярмо Торы» и заповеди. Т.е. принять выполнение Торы и заповедей, — иррационально, — несмотря на то, что неспособен осмыслить относящееся к этому. — Тогда «ярмо земного пути» — первым ли или вторым описанным выше образом — с такого человека снимают.]]> http://other-chassidus.podster.fm/1497 Sun, 25 Mar 2018 16:21:28 +0300 1497 full 47:20 False https://other-chassidus.podster.fm/1482
Вкратце:

• [Описанная модель, описывающая] три штриха буквы эй справедлива в случае, когда мысль, речь и действие наполнены Святостью.
• Это подразумевает:
— Не только то, что в области Торы и выполнения заповедей у человека нет недостающего.
— Также и то, что в занятиях будничным такой человек постоянно направлен «во имя Небес». И это:
а) Не только там, где будничное является заповедью (еда в Шабос).
б) Но и в разрешенном: в его исполнении все становится подготовкой к последующему служению (הכשר למצוה).
• Пример тому в майморе: зарабатывающий с целью освободить свой разум и сердце для изучения Торы и служения молитвы.
• Такой человек:
— Мало того, что отделяет цдоку и «тратится» на то, что в Служении того требует, т.д.
— Разумеется, в будничных занятиях он не допускает ничего запрещенного Торой. (Подробней в уроке). И здесь он:
а) Не только остерегается прямого нарушения запретов Торы (обман, асогас-гвул, т.п).
б) Он также следит за тем, чтобы не «утонуть» в своих будничных заботах.
— Поскольку он знает, что обогащает именно «б-жье благословение», он:
а) Не беспокоится.
б) Не только не отнимает от времени своих Святых занятий в пользу будничных.
в) В каждое свободное мгновенье посреди будничных занятий «вкрапляет» Тору и Служение.
• «Утопание» же в будничных занятиях:
— Не только показывает, что считает, что «сила моя и сила руки моей...»
— Он также несет урон в области того, чего достиг своими святыми занятиями.]]> http://other-chassidus.podster.fm/1482 Thu, 22 Mar 2018 19:44:51 +0300 1482 full 40:27 False https://other-chassidus.podster.fm/1481
Вкратце:

[Продолжаем развитие темы о цдоки со стороны гимел в пользу далет:]
• «Мишлей»: «Есть распыляющий средства, и добавляется [ему] еще...»
Мидраш: это о цдоке, т.д.
• Ари:
— Это о габоей-цдоко свыше, — т.е. о есейд бины, как она (?) в З"О или есейд самого З"О, — через который транслируются малхус, у которого «нет ничего собственного», все хасодим. —
— В результате такой «цдоки», З"О не только не теряет, но получает прирост.

• Цдоко — צ-ד-ק и ה. — Цадик-далет — намекают на объединение «задом к заду» (подробней в уроке). Куф — на тот уровень, с которого могут получать питание клипейс, т.д. —
• Но, благодаря действию цдоки в отношении того, у кого «нет ничего собственного», — происходит привлечение свыше, приводящее к приросту — достижению объединения «лицом к лицу».

Объяснение идеи эй путем Торы Хасидизма в майморе (Предыдущего Ребе):
• Три штриха эй: Брия, Ециро, отделенная от них Асия.
Соответственно, в человеке (одеяния души): мысль, речь и отдельное от них действие.
• Причина, по которой левая ножка отдельна от соединенных верхнего штриха и правой ножки, — разрыв между Асией и предшествующими мирами («אף עשיתיו»), аналогию (выражение?) чего мы наблюдаем в оторванности действия от других одеяний:
Являясь одеяниями, как и действие, мысль и речь неотделимы от человека. Это проявляется в том, что (абстрактное) мышление и речь — специфически-человеческие способности, отсутствующие у других типов творений. — В отличие от действия, присутствующего и в животной, и даже в минеральной природе («כח הפועל בנפעל»). ]]> http://other-chassidus.podster.fm/1481 Wed, 21 Mar 2018 16:17:46 +0300 1481 full 38:33 False https://other-chassidus.podster.fm/1480
Вкратце:

• Та же разница — между эй и куф.
• Эй происходит из далет прибавлением ему йуда (левой ножки). Эта ножка далета берется от гимел: «Гимел-далет — גמול דלים» — гимел дает цдоку далету, в результате чего:
— получается эй.
— достигается преимущество эй, где йуд спереди (בפנים מל' פנימיות) — над далет, где йуд сзади: объединение «лицом к лицу» — полнота объединения (вместо объединения «зад к заду»).

• [Алтер Ребе по поводу] Гимел — это вов и йуд, «приставленный» к нему снизу.
• Вов указывает на привлечение.
Во главе его йуд, поскольку каждое привлечение начинается с цимцума (подробней в уроке, на примере взаимодействия учителя и ученика).
Продолжение его — сужающаяся книзу линия, указывающая на все большее необходимое «урезание» привлекающегося, по мере спускания.
• Но все это (вов в гимел) — описывает процесс со стороны «машпии (дающего, учителя)». — Но для того, чтобы знание стало сопоставимо с «сосудом» ученика, необходимо, чтобы произошел (также?) цимцум и подчинение сосуда «мекабеля (принимающего, ученика)». —
• Нижний йуд в гимел — указывает на битулированный сосуд (ученика), способный воспринять даваемое ему пролитие «машпии».
Это «битул-бимециюс» «мекабеля».
• Это простое значение «гимел-далет — גמול דלים»: богатый наделяет средствами бедного, у которого «ничего собственного нет».
• Так вот, благодаря цдоке гимела, которой наделяется далет, — далет превращается в эй, достигается прибавление света, объединение «лицом к лицу».]]> http://other-chassidus.podster.fm/1480 Sun, 18 Mar 2018 17:58:58 +0300 1480 full 37:48 False https://other-chassidus.podster.fm/1479
Вкратце:

Традиционное повторение:
• «Суть Шхины» пребывала в нижних. 7 грехов отстранили Ее... 7 праведников... Мейше... вернул на Землю.
• Это смысл приказа: «Пусть сделают Мне святилище... поселюсь...», — достичь того, чтобы «Суть Шхины» была в нижних.
• Это достигается служением праведников. Своей работой по подавлению, т.д. — они достигают того, что «во всех мирах распространяется» то, — по отношению к чему все миры нивелированы, — «свет, окружающий все миры».
• Основное раскрытие такого света — в Храме. Также в смысле «внутреннего Храма», заключенного в каждом еврее.
• Ключевой вид служения в Храме — жертвоприношения. Они подразумевают поднятие — «ריח ניחוח» — приближение своих способностей к Б-гу. И ответ свыше — «נחת רוח» — реализацию «поселюсь внутри них».
• То же во «внутреннем служении». — «Человек, когда принесет жертву *из вас*».

• Поэтому Храм был сделан из дерева «шиттим» (שטים מל' שטות). Когдад еврейская душа «отклоняется» (שטה = סטה) от «царского пути», возникает необходимость в подавлении злого начала и превращении «тьмы в свет», т.д. — В превращении глупости противопоставленной Святости в «глупость» Святости. — Это описывается, как превращение «шиттим» в Храм.

• Тот же намек: брусья из шиттим назывались «крошим (קרש)», где буквы куф и рейш — со стороны противной Святости. Т.д. (Подробней в уроке).
• Куф и рейш подобны эй и далет. Но разница между ними принципиальна. (По этому поводу подробней слушайте урок и предыдущий маймор).
• Ключевая, общая разница — наличие в далет указывающей на битуль точки йуд:
— На стороне, противопоставленной Святости, — отделенность, ешус, высокоменрие, отдельность существования.
— В Святости: битуль.]]> http://other-chassidus.podster.fm/1479 Mon, 12 Mar 2018 21:01:53 +0300 1479 full 45:32 False https://other-chassidus.podster.fm/1478
Вкратце:

• В противовес описанному выше, служение, описываемое термином «яма (בור через וי"ו)» — «яма пуста — в ней нет воды» (см.выше). — Нет воды, поскольку она «пуста (רק)» — это обуславливают буквы рейш и куф. —
А «змеи и скорпионы есть». — Недостаток в служении — мало того, что сам по себе является проблемой, — добавляет сил клипейс.
• Это «трость» куф, спускающаяся под строку «...в смерть».
• Это же то, что клипа подобна обезъяне — «קוף», передразнивающей человека. — В ней также есть мысль, речь и действие. — Но в человеке они — «א' ד"ם» (много подробней в уроке). А в этой «обезъянней» сфере они — подобны человеческой («אדם») — лишь в той мере, в которой кривляющаяся обезъяна подобна человеку.

• Это причина по которой Мишкан был выстроен из «крошим (קרש)»:
Цель служения — «превращение тьмы в свет» (— например «שרק» в «קרש»).
• Силы на это — «подавление» и «переворачивание» ситро-охоро — даются служением праведников («Мейше в поколении»). В частности, глав поколений, вплоть до (Предыдущего) Ребе.
• Благодаря этому служению, «слава Б-га распространится во всех мирах», т.е. реализуется то, о чем сказано: «Пришел Я в сад мой...», — образом, подобным тому, как это было до греха (древа познания) и еще более высоким, — пока не будет реализована абсолютная цель: «Вожделеется Святому, благословен Он, иметь жилище в нижних».]]> http://other-chassidus.podster.fm/1478 Sun, 11 Mar 2018 17:00:41 +0300 1478 full 38:50 False https://other-chassidus.podster.fm/1477
Вкратце:

• Мишна: «Лучше час в тшуве и добрых делах...»
Ребе Моараш: потому что именно служением в этом мире достигается «сейвев (окружающий свет)».

• Три ступени:
— Этот мир и нижний ган-эйден — «асия», действие.
— Верхний ган-эйден, — который выше пространства и времени.
— То, что появляется (נתחדש), благодаря служению. (Это еще выше).
• При спускании вниз, душа приходит из верхнего ган-эйден в нижний. (Подробней в уроке). — Но служение приводит к поднятию — выше исходной точки этого спускания!э

• Миры осуществляются из мидейс («7 нижних», «ז' תחתונים»). А ган-эйден — «3 первых» («ג' ראשונים») каждого мира.
Т.е. ган-эйден обладает тем же преимуществом перед миром, как разум перед эмоциями (מוחין על המדות).
• Ишталшелус, как тело, делится натрое: голова / торс / нога.
Наивысшая сила — разум — располагается в голове. Наиболее низкая — способность к ходьбе — в ноге.
• При этом, у ноги есть преимущество и перед головой: без нее голова не может достичь желаемого места.
Впрочем, нога без головы — не понимает, куда ей двигаться, стремиться.
Понимание, куда двигаться, приходит ногам от разума через эмоции (от мозга через сердце...). Тогда ноги несут сердце и мозг туда, куда они желают.
• В сердце есть эмоции, которые выше разума: «сердечное желание (רעותא דליבא)». — Но и такие эмоции (в конечном итоге) приходят из мозга (через мозг?). — Подобно самопожертвованию, которое выше разума, но представляет собой «силу дааса (תוקף הדעת)», достигающую масштабов самопожертвования.
• Итог:
При наличии у каждого из уровней (нога, сердце) преимуществ над разумом, — все органы, в конечном итоге, обязаны «получать» от мозга. —
То же свыше, где все — ниже «трех первых» — верхнего ган-эйдена, находится по отношению к нему в суперпозиции «принимающего».
• Но таково штатное положение вещей (מצד עצמו). — Служение в этом мире — добавляет света в верхний ган-эйден. (Т.е., верхний ган-эйден находится в положении принимающего от этого служения). —
Штатно — в ган-эйден светит только «наполняющий свет (ממלא)». Благодаря служению в этом мире, — привлекается «окружающий свет (סובב)».]]> http://other-chassidus.podster.fm/1477 Sat, 10 Mar 2018 21:37:48 +0300 1477 full 41:19 False https://other-chassidus.podster.fm/1476
Вкратце:

• Левая же ножка буквы куф спускается под строку, — «Ноги ее спускаются в смерть». Вплоть до того, что из этой «трости» основывается «великий город Рим... теснит Израиль».
• Это «поле со стороны, противоположной Святости».
• «...в поле... кричала девушка... и нет того, кто спас бы ее». — Такое «поле» — место, где Эйсов — «человек поля» — правит настолько полно, что, даже если кричать, — «нет никого, кто спас бы...».
• «...умрет мужчина — один» — Если лишить «мужчину» — клипу — подпитки от Святости — оставить его «одного», — он погибнет. —
• А «девушке ничего не сделаешь». — Поскольку «даже в момент греха [душа] верна Ему», «Не отторгнет от Себя...». — Только «ноги ее спускаются в смерть» — внешние аспекты сущестования еврея.

• Тем не менее, (буква куф описывает положение, в котором) на внешнем уровне существования еврея временно правит «полевой человек Эйсов».
• Началом этому становятся «чуждые мысли (מחשבה זרה)» и «пустые речи (דברים בטילים)». — Они не только проблема, сами по себе, — но и приводят к ущербу в области служения, в целом. (Толкование Магида, иллюстрирующее это).

• О том же: «А колодец пуст (רק), нет в нем воды». — В области (относящихся к стороне противопоставленной Святости) букв рейш и куф (רק) — «нет воды (т.е. Торы, Святости)».

И Предыдущий Ребе объясняется в майморе разницу между «ямой (בור)» и «колодцем (באר)»:
• «Колодец» — б-жественная душа, называемая Писанием «садовым колодцем (מעין גנים)», «колодцем живой воды». —
Под давлением, прессингом «подземных сосудов», пройдя через них, соленая вода становится «живой» — пригодной для питья водой. — Так же душа, спустившись вниз, одеваясь в теснины животной души и тела, перенося их гнет, давление с их стороны, — б-жественная душа привлекает «орошение», воды «источника» — в «высший райский сад», — почему и называется «садовым колодцем».

• Необходимо понять, каким образом душа своей работой внизу приводит к прибавлению света в ган-эйден.]]> http://other-chassidus.podster.fm/1476 Thu, 08 Mar 2018 21:18:02 +0300 1476 full 38:57 False https://other-chassidus.podster.fm/1475
Вкратце:

• Когда бизнес (здесь: любые дела с миром) ведется не так, как следует, с т.з. Торы [не в смысле, запрещенным Торой образом, а] когда еврей забыает, что «Б-жье благословение — обогащает», ему кажется, что то, чего он достигает, является следствием лишь его собственных усилий, — его бизнес влияет и на то, чего он достигает в молитве.
• Мителлер Ребе о причинах того, что страх Б-га и (даже) страх греха зачастую исчезают после того, как человек после молитвы приступает к материальным делам.
Два образа занятия парносой — «בשמאלו עושר וכבוד»:
— «עושר»: человек стремится к богатству. Все вкладывает в будущую прибыль, даже занимая у других.
— «כבוד»: не вкладывает многого в «создание сосудов». Но все, что ему необходимо дается ему свыше надприродным образом. —
Следуя первым путем, надо следить, чтобы не погрузиться в усилия по «созданию сосудов» чрезмерно. Чтобы эти усилия не стали помехой занятиям Торой и молитвой. Тогда «Б-жье благословение — обогащает». — Если же этого не происходит, то такой бизнес вредит всему, — включая б-гобоязненность и боязнь греха.
• Средство, страхующее (?) против такой возможности: «...принимающий ярмо Торы,.. снимают с него... ярмо "пути земли"». — Хотя нужда не располагает к ощущению б-жественного и даже интеллектуального наслаждения в занятиях Торой, т.д., — если еврей «принимает ярмо Торы» — упрямо, не взирая на нужду, занимается Торой, — с него снимаются «ярмо "пути земли"» — материальных проблем, нужды.

• [Напротив,] когда его служение таково, как оно «описывается» буквой эй (в интерпретации, изложенной выше), — то оно приводит к надлежащему состоянию и эмоциональные качества человека (מדות).
• Это то, что Предыдущий Ребе объясняет, относительно габоей-цдоко. — Мол, они всегда говорят доброжелательно, мирно...
• Причина, по которой он приводит именно пример с габоей-цдоко — то, имеющееся толкование Ари, связывающее их (габоим) с есейд (см.выше), который не только не теряет, но и приобретает, в результате своего пролития в малхус.
• Несмотря на то, что заботы, связанные со сбором цдоки, порой требуют крайне энергичных мер (מעשין על הצדקה), — габоей-цдоко «всегда говорят доброжелательно и мирно», «до крайней степени отстраняются от высокомерия», [т.е. эмоциональные качества у них находятся на высокой ступени совершенства].
• (Баал Шем-Тов: мизерная доля высокомерия обязательная на начальном этапе служения, для них неприемлема, поскольку они совершенно закончили собственное совершенствование).]]> http://other-chassidus.podster.fm/1475 Sun, 11 Feb 2018 12:52:16 +0300 1475 full 47:42 False https://other-chassidus.podster.fm/1473
Вкратце:

• В результате такого пролития (см.выше) З"О не только ничего не теряет (подобно тому, как это в случае «распыления средств» ради помощи неимущим), — но и «увеличивается», «расширяется».
• Это смысл слова 'צדקה = צדק ה (в толковании Ари). — Благодаря пролитию З"О — цдоке — вместо «плохого единства» — «צדק», — достигается внутреннее полное (פנים בפנים) единство (эй?). (Подробней в уроке).

• Куф подобен эй. Но обладает существенным отличием — он спускается вниз, «ноги ее спускаются в смерть». Толкование о трости Гавриэля (см.уроки по п.8 из эмшеха Предыдущего Ребе). — «Спускающаяся вниз» ножка куф (указывает на то, что) становится оплотом для клипы, дает питание клипейс, «Рима, который притесняет Израиль». —
Эй — в святости, — куф — в стороне ей противной.

Хасидское объяснение:
• «בראתיו, יצרתיו אף עשיתיו» — Брия, Ецира, Асия.
Соответствующие одеяниям души — мысли, речи, действию.
• Есть принципиальная различие между мыслью и речью и — действием, с т.з. степени их отдельности от души. — Мысль и речь присущи только человеку. Действие (в некоторой форме?) присутствует во всех видах творения.
Это находит выражение в том, что «עשיתיו» отделено «אף» от предыдущих слов. Это же выражается отдельностью соответствующей действию левой ножки эй (здесь и далее до конца урока — близко к урокам по п.8 из эмшеха Предыдущего Ребе. Подробнее там).
• Эй описывает положение, когда мысль речь и действие наполнены тем, что связано с Торой и заповедями.
• И не только непосредственным выполнением заповедей, но и тем, что становится «во имя Небес», в результате выполнения указания «Пусть все дела твои будут во имя Небес» и «Всеми путями своими познай Его». (Примеры).]]> http://other-chassidus.podster.fm/1473 Fri, 09 Feb 2018 16:26:51 +0300 1473 full 48:45 False https://other-chassidus.podster.fm/173
Вкратце:

• После того, как Предыдущий Ребе объясняет разницу между рейш и далет, он объясняет и разницу между эй — в Святости и куф — с «противоположной стороны». — Йуд в далет и эй. Получение далет от гимел. Последовательность гимел-далет, как «גמול דלים». (Подробней в предыдущих двух уроках, где изучался этот фрагмент эмшеха).
• Гимел, как и всякая буква, указывает на привлечение света. Его форма — на форму (способ), в которой свет привлекается.
• Алтер Ребе по поводу гимел:
— Гимел это вов (основной штрих) и йуд («приступочка» снизу вов).
— Вов (напрямую) указывает на привлечение сверху вниз.
— Поэтому он начинается с йуд — цимцума, поскольку любое привлечение начинается с цимцума.
• Пример: учитель / ученик. — Чтобы передать знание ученику, учителю приходится сократить его до точки (йуд). — Это начало привлечения (вов). Более того, чем ниже спускается привлечение, тем оно вынуждено, «адаптируясь под ученика», сокращаться более и более (сужающаяся книзу ножка вов).
• Но все это — привлечение, как оно выглядит со стороны машпии (дающего, здесь: учителя).
«Попадая» же «в мекабеля (принимающего, здесь: ученика)», привлекающееся еще более сокращается — уже сосудом мекабеля. — Это нижний йуд гимел («приступочка»). — Т.е. от того, что привлечено учителем, ученик воспринимает лишь точку.
• Это идея заключенной в каждом привлечении системы миров АБЕ"А: получающий воспринимает только «четверть» — «Асию» от привлеченного ему.
• Итог:
Это гимел-далет, «גמול דלים», — как оно указывает на привлечение от гимел к далет. (В смысле: йуд сзади далета выражает то же, что нижний йуд гимела?)

• Но в результате этого привлечения — от гимел далет, у которого «нет ничего своего», — из далет получается эй. — Происходит прибавление света. — Достигается объединение «лицом к лицу» (выше, без объяснений).
В объяснение этому:
• Мишлей: «Есть распыляющий, а добавляется еще».
Рабейсейну: глядя на человека, который дает много цдоки, ты можешь подумать... но, в итоге, получается не убыток, а прирост, прибыль.
• Ари по поводу занимающихся цдокой свыше:
Габай-цдоко свыше — есейд бины, как он в З"О. Либо есейд самого З"О, в который привлекаются все хасодим. — Вслед за этим З"О проливает их (хасодим) в малхус...
[Продолжение следует].]]> http://other-chassidus.podster.fm/173 Sat, 03 Feb 2018 21:41:21 +0300 173 full 43:33 False https://other-chassidus.podster.fm/172
Вкратце:

Матчасть. Завершение изучения восьмого пункта эмшеха Предыдущего Ребе по оригиналу. (Оригинал в том же издании — с.11):

[Продолжение описания полноты служения, «обозначаемого» буквой эй:]
• Также в нем в раскрытии светит простая вера в то, что «Обогащает — [именно] благословение Б-га», — которое сможет быть воспринято только годным для этого сосудом.
• Подобным образом он ведет себя во всем: еде, питье... т.д. (Подробней в уроке). Само собой разумеющимся образом, и само действие — годно.
• Он воздерживается от всего излишнего, — не нужного для служения и для поддержания жизни тела и его здоровья.
• [Пример: занимающиеся сбором цдоки]. Он всегда спокоен, уравновешен, осознан, несмотря на то, что иногда должен проявлять энергию, действовать с усилием. До крайней меры отстраняется от высокомерия. —
• Все это потому, что для него главное — внутреннее содержание (всего того), что он делает, — приказ Б-га.

Буква же куф:
• Указывает на ситуацию, когда мысли, речь, действия человека наполнены противопоставленным служению.
• При этом (точно так же, как...) из рейш — мысли и речи — происходит куф, — т.е. (здесь) соответствующее им действие.
• Речь здесь не только о запрещенных, — но и о пустых мыслях и речах. — И они производят «трость» дурного действия.
• В этом идея левой ножки куф, спускающегося под строку: благодаря дурным действиям, человек падает, спускается. И это является следствием дурных мыслей и речей.

«Яма (בור) пуста. Нет в ней воды».
• בור и באר:
— Колодец (באר) — б-жественная душа. — Как колодец..., — душа, благодаря работе по выполнению Торы и заповедям, переборке животной души и тела в сам момент спускания в мир, — приходит к великому поднятию. Сама становится источником для «реки (נחל) наслаждения», которое потом получает в ган-эйден.
— Яма (בור) — животная душа — «пуста». — В ней есть только «змеи и скорпионы» — «чуждые мысли (מח"ז)».
• Это то, что куф указывает на ситро-охоро, которая подобна обезьяне (קוף —коф), передразнивающей человека: в ней — то же мысли, речи и действия. Но в б-жественной душе они наполнены светом Святости. А в животной — ...
• Это то, о чем говорит «Зоар»: «...берут с собой букву шин». — Берут отсвет отсвета от отсвета святой жизненности, которая становится тем, что дает им существование.]]> http://other-chassidus.podster.fm/172 Fri, 02 Feb 2018 13:45:47 +0300 172 full 49:55 False https://other-chassidus.podster.fm/171
Вкратце:

Матчасть. Изучение восьмого пункта эмшеха Предыдущего Ребе по оригиналу. (Оригинал в том же издании — с.11):

• В Святости из далет получается эй. В ситро-охоро — из рейш — куф.

• В эй тоже есть йуд — спереди — левая (отдельная) ножка. Как в далет — сзади:
— В далет он (йуд) сзади и указывает на объединение с предшествующим гимел, от которого далет получает. Это «объединение отца и матери (хохмо и бино)».
— В эй он спереди и указывает на объединение «лицом к лицу».
• Эти объединения (?) реализуются посредством цдоки:
— Ари: 'צדקה = צדק ה.
— Гемора: ג-ד — גמול דלים. —
Далет получает от гимел, в результате чего получается эй.

• В ситро-охоро происходит что-то подобное. Но отличие между эй и куф:
— В эй — обе ножки на одном уровне (в строке).
— В куф — левая ножка спускается (под строку) — «Ноги ее спускаются на смерть».
• Эта левая ножка куф — «трость», о которой: «Гавриэл спустился, воткнул в море трость и поднялась на ней скала, на которой он воздвиг большой город...» Раши: «...который притесняет Израиль». — Это «трость» ситро-охоро.

Хасидское объяснение:
• Три штриха эй — мысль, речь и отдельное от них действие (т.е. одеяния души). (Об отдельности действия много подробней в уроке).
• Эй в Святости — ситуация, когда одеяния души наполнены светом Торы, хохмы, добрых качеств. (Детализация в уроке. В частности, об «освящении "разрешенного"»).
• [Продолжение следует].]]> http://other-chassidus.podster.fm/171 Wed, 31 Jan 2018 21:06:13 +0300 171 full 45:58 False https://other-chassidus.podster.fm/170
Вкратце:

Повторение первых семи пунктов эмшеха Предыдущего Ребе:
• «Пришел Я в сад...» — В «любовную беседку Свою». — в место, где «было существо Шхины», Моего присутствия. — В начале творения «существо Шхины» было «в нижних».
• В результате совершения семи грехов, б-жественное присутствие (Шхина) отстранилось за «седьмые небеса».
Вставшие вслед за этим семь праведников возвращали Шхину «ближе и ближе» к миру. Пока не пришел седьмой, — а значит любимый, — Мейше — и не вернул ее на землю.
• Это то, о чем: «...צדיקים... וישכנו לעד» — Цадиким поселяют (משכינים) — привлекают, раскрывают то, о чем сказано: «שוכן עד» — внизу.
• Это (привлечение, раскрытие) достигается работой «подавления» и «превращения» ситро-охоро. Благодаря ей, «слава Б-га» привлекается «в весь мир».
• Привлекаемое т.о. начало — «окружающий свет», (в отл. от «наполняющего») присутствующий на всех уровнях в равной мере.

• Главное раскрытие такого рода происходило в Храме. — «Пусть сделают Мне Мишкан, и Я поселюсь в них» — «в каждом из евреев». (— Описанное актуально и в духовном служении каждого).

• Одна из храмовых работ — жервоприношения. В них:
— Побуждение снизу: «приближение (קרבן מל' להקריב)» человеком своих способностей, сил к Б-жественности.
— За этим следует побуждение свыше: «запах благовонный для Меня». — Привлечение свыше, «...и поселюсь Я в них».

• На то же намекает то, что «здание» Мишкана был сделано из дерева шиттим:
Шиттим — от слова «отклонение (от праведного пути) (שתי', אשה כי תשטה)». — Когда душа, спустившись вниз, «отклоняется от праведного пути», совершает «глупость, относящуюся к стороне зла (שטות דלעו"ז)», — появляется необходимость превратить ее в «глупость, относящуюся к стороне Святости (שטות דקדושה)». — Превратить дерево шиттим в стены Храма.

• Та же идея:
— Из шиттим делали крошим (брусья, из которых набирались стены Мишкана, קרשים).
— «Зоар»: буквы куф и рейш из слова קרש — «буквы с противной стороны», взяли себе «в компанию» букву шин, чтобы обеспечить собственное «существование (קיום)» — жизненность со стороны Святости.
— Цель служения — привлечь «קרשים» — в область Святости.
• Куф и рейш похожи на «святые буквы» — эй и далет.
• Рейш отличается от далет тем, что не обладает йудом, т.е. битулем. Это (главное) и обуславливает упомянутое огромное различие между ними. —
Отсутствие битуля — главная причина, по которой буква рейш (или что-либо другое) относится к «противной стороне».]]> http://other-chassidus.podster.fm/170 Fri, 26 Jan 2018 13:31:28 +0300 170 full 43:50 False https://other-chassidus.podster.fm/169
Вкратце:
• Отсюда понятно, почему только «первые три часа» Б-г «сидит и занимается Торой». (Ведь всегда есть кто-то, кто изучает Тору, чтоб Б-г учил ее «напротив»). И понятно, что значит «...сидит и занимается Торой». —
• Выше: «קורא ושונה כנגדו» — это о привлечении соразмерном усилиям человека в изучении им Торы. Т.е. об ограниченном изучении. — Пассаж же о «первых трех часах» имеет в виду привлечение, которое совершенно выше ограничения, — подарок свыше. — То, что не обусловлено «побуждением снизу». —
Поэтому «сидит» — указывает на раскрытие.
Поэтому «три первых часа» — «ג' ראשונים», которые выше ограничений.
• Но, так или иначе, это привлечение происходит только в случае, если ему предшествовало «труд» и «наследование».
• Это различие между раскрытой и внутренней Торой:
— Раскрытая — ограниченна. Здесь — можно выучить «всю Тору целиком».
— Внутренняя — «Длиннее земли мера ее», т.д., «буду Ему забавой».
Это же — идея «лица» и «затылка» Торы. —
Из них далее привлекается душам «лицо» и «затылок» и то, что «лицо» души светит и в «затылке».

• Довид был наказан забыванием — за то, что назвал Тору «песнями (זמירות)», поскольку есть в Торе то, что несопоставимо выше «змирейс». — «забава Его».
Связь этого с забыванием, т.д.
(Много подробней в уроке).

• Изучение Торы предваряется «ברכו בתורה תחילה». — Привлечение, осуществляемым молитвой предшествующей изучению. Привлечение в служении «верхнего единства» в «нижнее единство».
• «Эйц-аХаим»:
— Служение «нижнего единства» — «За Б-гом... идите».
— Служение «верхнего единства» — Служение в битуль-бимециюс.
Тора говорит о большинстве случаев: в особенности в изгнании, служение происходит на уровне «нижнего единства». Тем не менее, необходима постоянная память о служении на уровне «верхнего единства». Хотя бы периодически необходимо подобное служение, его отсвет — для того, чтобы служение «нижнего единства» обладало קיום. — «Знай Б-га...», чтобы «...служить Ему полным сердцем».
Нужна связь с «лицом» — внутренним Торы, служения.

• В общем:
Это служение по достижению «сути Шхины в нижних».
«При Эйц-Хаим»: нынешние раскрытия из внешности Атик. Будущие раскрытия — его внутренность.
• Но награду будущего («не скороет Себя полой», «увидит всякая плоть», т.д.) привлекают именно наши действия сейчас. —
Достижимо это благодаря тому, что нам в форме внутренности Торы (внутренность Атик) во времена изгнания даются силы на служение в битуле-бимециюс, на уровне «верхнего единства», связанную со внутренностью души. —
Это близкая подготовка к привлечению подобного свыше. (См.урок).

• Это же существо маймора Предыдущего Ребе. (Слушайте урок).]]> http://other-chassidus.podster.fm/169 Tue, 21 Feb 2017 17:33:07 +0300 169 full 66:36 False https://other-chassidus.podster.fm/168
Вкратце:
Эта идея (благодаря цимцуму происходит раскрытие) в служении:
• Совокупность служения делится на
— Внутреннее служение — лицо — место, где светит внутреннее, средоточие органов чувств. — Подобно свету до цимцума.
— Внешнее служение — затылок — место, где жизненность скрыта. — Подобно свету после цимцума, несопоставимого со светом до. Также и это служение несопоставимо со служением внутренним.
• Но — так же, как благодаря цимцуцу в послецимцумье привлекается (даже безграничный) доцимцумный свет, — также во внешнем служении светит свет внутреннего служения.

Объяснение:
• Служение:
— Внутреннее — со стороны Ацилус, «мира единства», «איהו ויחוהי... גרמוהי חד». С позиции даас-эльейн. С той точки, когда миры видятся со стороны Б-жественности. — Это служение происходит на уровне «лица», где Б-жественность раскрыта.
— Внешнее — со стороны миров БЕ"А, «мира разделенности». Там служение происходит исходя из позиции даас-тахтейн: «עולמות בפשיטות ואלקות בהתחדשות», в ситуации сокрытия Б-жественности, — «*За* Б-гом... идите...».
• Указание (из выученного выше):
Хотя, в основном, служение происходит «внешним» образом — «*За* Б-гом... идите...», — для тог, чтобы оно имело קיום, оказывало свое действие, нужны силы, получаемые из размышления о том, что, с т.з. внутренности души, каждый еврей постоянно находится на уровне «лица» — внутреннего служения.
• Об этом законодательное решение Рамбама: «каждый еврей хочет выполнять... отдалиться... даже в момент греха...»
• Также тот, кто находится на уровне искафьи (не достиг уровня исапхо), получает из такого размышления силы, свет, т.д. вплоть до совершенно раскрытого внешнего уровня — внешнего служения «*За* Б-гом... идите...».
Это способно повлиять даже на его мысль, речь и действие так, что в практике служения он обретет внутреннюю жизненность и даже наслаждение. — аспект «лица» начинает светить в его служении на уровне «затылка».]]> http://other-chassidus.podster.fm/168 Tue, 14 Feb 2017 17:04:42 +0300 168 full 85:37 False https://other-chassidus.podster.fm/167
Вкратце:
• Предварим (разъяснение того, что битуль не цель, а средство):
«Танья»: осознание того, что Б-г «оставил все свое» ради нас, вызывает в еврее стремление отставить в сторону все личное, т.д. — совершенный битуль — направленный на выполнение б-жественного желания — «жилища в нижних».
• Поскольку это «отраженный» битуль, — подобное происходит и сверху. — Это первый цимцум, имеющий особый характер «убирания» (а не уменьшения) света, — не являющийся самоцелью, а имеющий целью — устойчивое раскрытие света (אור המתקבל ומתקיים) в мирах. — «ויומר *אלקים* יהי אור».
• Магид: результат цимцума — «ויהי» — «бедствие» сокращение света до несопоставимости — «ויהי אור», а не «ויהי כן» — даже не тот свет до цимцума, который «урок в голове учителя». — Но, тем не менее — благодаря ему, осуществляется אור המתקיים.

• То, что цимцум — ради раскрытия, — в основном выражается именно первым цимцумом (который «устранение» света):
«Аин-Бейс»: первый цимцум — не только ради эманации светов, но и для осуществления сосудов. — «Эйц-Хаим»: именно поэтому потребовалось не уменьшение, а именно «устранение» светов. — В противном случае, невозможно было бы осуществление существования сосудов.
Первый цимцум привел к тому, что:
1) Раскрылась идея ограничения (изначально присутствовавшая в бесконечном свете) — решиму, корень сосудов.
2) Свет кава привлекся через разрыв цимцума, становясь т.о. (не «ограниченным светом до цимцума», а) совершенно отличным от «доцимцумного» света. (Не «ויהי כן», а «ויהי אור»).
3) Благодаря этому, осуществились сосуды, в которые привлекся свет кава, и был ими воспринят.
4) В результате чего произошло удивительное (гораздо подробнее в уроке): сосуды исправились так, что не только благополучно («בקבלה טובה»), не теряя своего мециюс, воспринимают «ограниченный свет до цимцума», — но, оставаясь в своем существовании, воспринимают и безграничный свет!]]> http://other-chassidus.podster.fm/167 Thu, 09 Feb 2017 17:59:03 +0300 167 full 67:59 False https://other-chassidus.podster.fm/166
Вкратце:
• «Зоар»: куф и рейш — со стороны клипы. Взяли себе шин, чтобы... т.д. И работа — сделать из лжи (שקר) куф и рейш — брусья для мишкана (קרש). — И это — благодаря противопоставленности (לעו"ז) этих букв.
• «Одно напротив другого сотворил...»: рейш / далет. Несмотря на сходство, т.д. — они противоположны.
Эта разница выражается йудом далета.
• — «Бедность» на стороне святости — в битуле.
— Бедность клипы — буквальна: «ולרש אין כל».
• Несмотря на малость, йуд — начало всех букв. Им творится Будущий мир. Об этом: «כי כל בשמים ובארץ» — это объединяющий «небо и землю» есейд, от которого получает малхус.

• Надо понять связь этих, казалось бы отдельных вещей (йудом творится Будущий мир; йуд — объединяющий «небо и землю» есейд).
• Предварим:
«Тейро Эйр» (АР): «מגב*יהי* לשבת».
— Йуд после эй — избыточный. — Поднятие малхус (эй) — происходит благодаря заключенного в нем — внутреннего — йуд. — Сам малхус — далет (ד"לית, не имеет собственного, битуль). По привлечении заповеди, он приобретает йуд, становясь эйем, и обретает способность к поднятию.
— Но и до того, как он (эй) приобретает внутренний йуд, он обладает йудом (йуд до эй в מגביהי) — «задним йудом» далет (отличающим далет от рейш), е не привлеченным вовнутрь (בפנימיות).
• Это объяснение («Тейро-Эйр») основывается на «Зоар» на «...יהי* שם ה' מבורך*»:
— раскрытие (מבורך) в малхус (שם) происходит благодаря יהי — хохмо и бино — י"ה, — как они привлекаются в йуд (есейд З"О).
— Основное привлечение в есейд З"О происходит из есейд-хохмо, непосредственно «дотягивающийся» (в отличие от есейд-бино) до малхус.
• Отсюда последовательность в майморе:
1. Йудом творится Будущий мир — есейд-хохмо.
2. И он же сам — привлекается и одевается в — «כי כל בשמים ובארץ» — есейд З"О.

• Необходимость привлечения йуд (т.е. есейд) в далет, хотя необходим полный битуль (а это и выражает сам далет! ШС):
Битуль — не цель, а средство для последующего раскрытия!]]> http://other-chassidus.podster.fm/166 Tue, 07 Feb 2017 17:30:37 +0300 166 full 64:20 False https://other-chassidus.podster.fm/165
Вкратце:
• Повторение заново первых пунктов маймора (относящихся к первому, одноименному маймору эмшеха «Боси-леГани» 5710 года). Интересно. Много новых (для меня?) деталей.]]> http://other-chassidus.podster.fm/165 Wed, 01 Feb 2017 21:15:40 +0300 165 full 33:11 False https://other-chassidus.podster.fm/164
Вкратце:
• При всем том, непонятно: клипа получает исключительно внешнее пролитие. Но это пролитие со стороны Святости. Почему же оно не производит на клипу никакого воздействия в направлении битуля?! Напротив, силами этого пролития клипа заявляет: «Мне принадлежит Нил...»!
• Объяснение. Рашаб: это так потому что, в отличие находящейся в битуле и ялвяющейся, т.о., сосудом для света стороны Святости, ситро-охоро не является ни в коей мере подходящим сосудом для света. (Пример: воплощение человеческой души в человеческое тело и — в тело животного / растения / минерала). — Из-за этого свети и не производит на клипу никакого позитивного воздействия, при том, что наделяет ее жизненностью.
Жизненность, свет, даваемые клипе находятся в ней в ситуации изгнания.
• В клипе отсутствует «срединный засов» — битуль.
Магид (выше): работа цадика (есейд) — работа сына — провокация (?) цимцума свыше, обеспечивающего возможность пролития вниз. — В клипе же — нет битуля (мекабеля) снизу. Само собой, что и битуля свыше (подобного цимцума) тоже нет.
Это — «לרש אין כל».
• Служение в Мишкане — т.е. совокупная еврейская работа — добиться того, чтобы и у рейш появился йуд — битуль. Чтобы и рейш стал сосудом для раскрцытия йуд, которым «творится Будущий мир». —
Это (в основном) служение по изучению Торы и выполнению заповедей.
Намекается на него устройством Мишкана (в частности, קרשים).
• Центральным акцентом этого служения является битуль.
• Служением на протяжении 6000 лет, особенно в периоды, когда оно осуществляется «в теснине» — «...מן המיצר», — происходит описанное привлечение. Только сейчас оно в сокрытии, а раскроется в Будущем. —
• Это выражено в стихе тем, что «...(именно) *раскроется* Слава Б-га». — Раскрытие «уста Б-га говорили» станет в Будущем явным для «всякой плоти».]]> http://other-chassidus.podster.fm/164 Wed, 01 Feb 2017 21:06:35 +0300 164 full 33:02 False https://other-chassidus.podster.fm/163
Вкратце:
• Во времена изгнания — царит «молчание ('נאלמתי גו)» — противоположное «речению» — раскрытию.
• То же: «Как овца молчит пред стригущими ее».
Цемах-Цедек:
— Овца — община Израиля, малхус —
— Пред стригущими ее: «волосы» — отсвет Б-жественности, получаемый клипейс. ——
— В такой ситуации община Израиля «безмолвствует» — лишена «речи» (см.выше).
— «Рейшис-Хохмо»: начальные буквы 'נאלמתי דומי' החשיתי — נדה = נד ה. (Подробней в уроке).

• Это то, о чем в продолжении маймора:
— Яков: «יש לי כל». — Именно Яков, обладая святостью, обладает объединяющим «כל».
— Эйсов: «יש לי רב». — Обладает тенденцией к разделению, множественности.
• Наличие у Эйсова «רב» не противоречат тому, что он «רש» — нищ. — «Зоар»: «Тот, кто мал, то велик. Тот, кто велик...»
— Обладатель битуля (Яков) — велик пролитиями свыше. См.выше: «Йудом сотворен будущий мир».
— Возвеличивающий себя (Эйсов) — мал, поскольку все, что он получает, — из внешнего, лишь са́мой материальности, не обладающей самостоятельным мециюсом.

Идея вышесказанного в служении.
• Ребе Моара"ш: «...אולת אדם תסלך דרכו» —
— Чем выше нужда человека в чем-либо, тем легче эта нужда удовлетворяется. (Воздух / питье / еда / одежда / жилье / предметы роскоши). — Когда человек, теряя разум, гонится за тем, в чем для него нет необходимости, — он не только не достигает того, за чем гонится, но и теряет имеющееся необходимое. Теряет покой, ישוב הדעת.
— В этом идея молитвы «...מרובים צרכי עמך» — когда, «דעתם קצרה» — тогда и «צרכי מרובים».
— דעת — связь. «דעתם קצרה» — нет связи с идеей «Б-г... дает тебе силы преуспевать» (это также идея есейд, как связывающего тело с заветом, см.выше). — Потому что когда эта идея пронизывает человека полностью, он знает, что благословение уже — безо всякой нужды в каких бы то ни было ухищрениях — присутствует в его жизни («בכל אשר תעשה»). Если же нет, то... —
Следуя таким путем, человек уничтожает «כל», — «тот, кто велик, становится мал».
• Это же — в продолжении маймора:
Фараон: «Мне принадлежит Нил...» — Но ведь это заведомая неправда! Свою способность влиять на Нил он получил от Якова, от святости! — При получении пролития образом «волос», «стригущие ее» — влияние святости «немотствует», не влияет на «фараона». — Это тоже «тот, кто велик, становится мал»: фараон практически не обладает духовным пролитием («волосы»). А материальное «величие», которым обладает — внешнее, — крайне скоротечно, тленно, — поскольку (обманно) противоположно истине.]]> http://other-chassidus.podster.fm/163 Sun, 29 Jan 2017 18:32:06 +0300 163 full 69:26 False https://other-chassidus.podster.fm/162
К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: http://sominski.tumblr.com/post/156400462957/%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%BE%D1%80-%D0%B1%D0%BE%D1%81%D0%B8-%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8-10-%D1%88%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B0-5717-%D0%B3-3 (Прошу прощения за неудобство). ]]> http://other-chassidus.podster.fm/162 Thu, 26 Jan 2017 17:47:00 +0300 162 full 77:03 False https://other-chassidus.podster.fm/161
К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: http://sominski.tumblr.com/post/156306262152/%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%BE%D1%80-%D0%B1%D0%BE%D1%81%D0%B8-%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8-10-%D1%88%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B0-5717-%D0%B3-2 (Прошу прощения за неудобство). ]]> http://other-chassidus.podster.fm/161 Tue, 24 Jan 2017 14:21:28 +0300 161 full 65:54 False https://other-chassidus.podster.fm/160
Обещанных ссылок на подробное изложение истории эмшеха и майморим Ребе по поводу его не нашел. Но можно послушать, скажем, начало урока здесь: https://vecher-meluket.podster.fm/54

Вкратце:
• [Пересказ первых 6-и пунктов эмшеха Предыдущего Ребе:]
• «Суть Шхины» была в нижних. В результате семи грехов отстранилась на седьмые небеса. В результате деятельности семи праведников была возвращена на землю.
Мейше седьмой. Все седьмые любимы. Он осуществил «целевое», [главное] привлечение Шхины (с нижних небес) на землю — «Сделайте мне Святилище, и Я поселюсь...»
• Благодаря этому, в каждом еврее есть «Я поселюсь», осуществляемое служением.
• «Когда подавлется... переворачивается ситро-охоро, слава Б-га распространяется во всех мирах». — Благодаря служению, в миры привлекается свет, присутствующий во всех мирах в равной степени. Свет, который выше и сейвев, возвышающийся над мирами совершенно.
• В этом идея храмовых жертвоприношений: побуждением снизу-вверх побуждается «ריח ניחוח» — привлечение сверху-вниз.
• «Сделаешь брусья (קרשים)... из дерева шиттим (שטים)...».
שטה — отклонение от б-жественной воли, происходящее от «духа глупости (רוח שטות)». — Служение — в том, чтобы глупость (שטות) противопоставленную Святости, превратить в «глупость» в Святости [безграничность служения]. —
• Это вся идея Мишкана. Благодаря этому Шхина привлекается в нижние.

• «Зоар»: среди букв слова «קרש» — шин — буква истинная, а куф и рейш — буквы «с обратной стороны».
• Рейш противопоставлен далет, относящаяся к «буквам Святости». — Они сходны по написанию, значению (бедность), но совершенно различны по сути: «Произносящий рейш вместо далет, разрушает миры».
• Далет отличается от рейш «йудом сзади».
Йуд указывает на битуль. Это и относит его к «буквам Истины». Именно битуль делает сосудом для восприятия. (Пример: ученик).

• [В завершение урока был изучен интересующий нас седьмой пункт эмшеха предыдущего Ребе по оригинальному тексту. Следующий урок начнется с повторения его содержания и углубленного анализа его нашим Ребе в этом майморе].]]> http://other-chassidus.podster.fm/160 Wed, 18 Jan 2017 20:30:23 +0300 160 full 51:10 False https://other-chassidus.podster.fm/159 (Беседа изучалась по тексту, опубликованному в книге «Ликутей Сихейс беИньоней Мошиах веГеуло. Бамидбар», т.4, с.71. Перевод с идиш).

Вкратце:
• Этапы в «распространении источников». Передвижение центра распространения из места в место, вплоть до достижения «нижнего полушария» и 770.
• Очевидно, что именно в нижнем полушарии, где не происходило в раскрытой форме Дарования Торы, произошло наибольшее раскрытие «распространения источников наружу», вплоть до достижения «наружи», наружней которой нет.
• Причина тому: именно в самом низу раскрывается максимально «יתרון הארץ בכל הוא» (сл. предыдущие уроки) — полнота раскрытия Торы и внутренней Торы, образом «распространения источников».
• Намеки на это в названии (числе) «770». Объединение времени и пространства с прорывом ограничений. (Подробней в уроке).
Полнота 70 лет правления Предыдущего Ребе именно в 770. Сила 7-го поколения. Т.д.
• Это приходит в раскрытие 28 (כ"ח) Сивана, день, раскрывающий силу Сивана, образом קיימא, абсолюта хазоки, мамош.
• Отсюда понятно посланничество нашего поколения:
Именно из самого низа (голус, «нижнее полушарие») осуществляется поднятие всех уровней и поколений, вплоть до окончательного Освобождения, поднимающего весь мир и все предшествующие поколения. — גאולה — это גולה с добавлением א' — אלופו של עולם.
• Приходя из самого положения, Геуло становится истинной и полной, не подразумевающей последующего изгнания (песнь в мужском роде), когда достигается раскрытие в самом низу мироздания жилища Сущности, раскрытие Сущности.]]> http://other-chassidus.podster.fm/159 Sun, 31 May 2015 17:21:30 +0300 159 full 75:39 False https://other-chassidus.podster.fm/158
Вкратце:
• Египетское изгнание — «печь для переплавки железа». — Для того, чтобы мир смог воспринять дарование Торы, ему должно было предшествовать очищение, подобное переборке и очищению железа в печи. В дни праотцов мир не был к дарованию Торы готов.
Благодаря Торе, в мир был привлечен: «אמת הוי' לעולם». Тора влияет на мир, приводя его к полноте, реализации замысла Творения.
• Но, несмотря на то, что эта задача решается благодаря «ששים המה מלכות», т.д., — Торе, — ей должна предшествовать «אחת היא יונתי» — молитва. — Вначале евреи должны связать себя с Б-гом. Этим они приобретают силу связать с Б-гом Тору, которая тогда может быть привлечена вниз и т.д. («Три узла связаны...»).
• Подобным образом, касательно Торы, как она истинность сущности Его, — «פני' אבא — פני' עתיק». — Этому должно предшествовать: «И являлся Я Авроому...», т.д. — идея молитвы («Молитвы установили праотцы»). — Это подготовка к тому, чтобы у сыновей были две идеи: Торы и молитвы.
• Это причина, по которой «וידבר אלקים». — Когда евреи еще должны выйти из Египта, гвура (אלקים) еще в раскрытии. —
Но позже: «'ויאמר אליו אני הוי» — настало время этого раскрытия. И вот оно происходит, благодаря предварению тем, что: «וארא אל אברהם... т.д.», — молитве, «אחת היא יונתי», с т.з. чего именно невозможно «להרהר אחר מדותיו», — с т.з. «בכל מאודך — בכל מדה ומדה שמודד לך».
• Благодаря этому через Мейше раскрывается «'אני הוי», — еврейскому народу даруется Тора, благодаря которой имя Авайе будет в раскрытии, произойдет Освобождение из сокрытий и ограничений силами Мошиаха, праведника нашего... (Подробней в уроке).]]> http://other-chassidus.podster.fm/158 Mon, 16 Mar 2015 17:36:30 +0300 158 full 48:49 False https://other-chassidus.podster.fm/157 (Беседа изучалась по тексту, опубликованному в книге «Ликутей Сихейс беИньоней Мошиах веГеуло. Бамидбар», т.4, с.71. Перевод с идиш).

Вкратце:
• Каждое из слов «יפוצו מעינתיך חוצה» выражает истинную полноту данных понятий. Полнота «חוצה» — то, как оно раскрывает Б-жественность, как даже и именно в нижних становится ясно, что «אין עוד מלבדו».
• Такую способность «חוצה» приобретает от «יפוצו מעינותיך» — распространению внутренней торы. Благодаря этому раскрывается превосходство «חוצה».
• Силы на это приходят из 19 Кислев, когда, в основном, началось «יפוצו מעינותיך חוצה»:
«...פדה בשלום נפשי כי ברבים היו עמדי». — Указывает на ситуацию, когда «רבים» — мир, как общественный владения, становится «עמדי», — не только не мешает, но и помогает «частному владению».
• Поэтому «פדה בשלום» происходит именно мирным путем, как в дни Шлеймо, когда ненавистники становятся любящими.
В полноте это осуществится в будущем: «Тогда обращусь к народам...»]]> http://other-chassidus.podster.fm/157 Tue, 24 Feb 2015 14:42:30 +0300 157 full 70:05 False https://other-chassidus.podster.fm/156
Вкратце:
• Вопросы:
— В чем хидуш «'אני הוי», — что Авроому и т.д. не становился известен, т.д.?
— Также: в чем идея «...под именем Авайе не становился известен им». На первый взгляд, она подразумевает противоположные вещи: превосходство Мейше, и — его недостаточность пред праотцами.
— Подобное для идеи: «Все седьмые любимы». — Мейше любим более предшествующих, поскольку седьмой. Но седьмой — после первого — Авроома!
• Предварим:
Маймор Алтер Ребе:
Надо понять толкование стиха: «60 — королевны. 80...» —
— 60 королевен — трактатов Мишны.
— 80 наложниц — Брайсейс.
— Девушек без числа — законы, высказывния составителей Геморы.
— Но все это не сравнится с «одна ты, голубица моя...»
Также надо понять: «Велико изучение, когда приводит к действию». — Но ведь есть законы, которые никогда не применялись и не будут применены, — и они изучаются!
• Объяснение (АР там):
Цель Творения — создание «жилища в нижних».
Это осуществляется, благодаря «60 — королевны. 80...», — Торой. — Благодаря занятиям Торой — именно Устной, проясняющей для нас Высшую Волю: чего хочется и чего не хочется Б-гу, — и последующего служения евреев, осуществляется переборка (совершенствование, прояснение), очищение и поднятие мира, вплоть до ситуации «жилища в нижних». (Подробней о процессе и расшифровке «60 — королевны. 80...», — в уроке).
• Несмотря на это, категорически обязательна идея «одна ты, голубица моя...», — чтобы объединить Тору с Дарующим ее, — служение молитвы, благодаря которому достигается «одна», принимающее от «Один».
Начало молитвы «голубица моя». Это обуславливает (1 объяснение:) «...непорочная (безызъянная, תמתי מל' תמימות) моя», выполняется — удовлетворяется вожделение к «жилищу в нижних». — Либо (2 объяснение:) «близница моя [תאומתי]», — что еврей становится компаньоном Б-гу в Творении. (Подробная расшифровка, разбор стиха — в уроке). ]]> http://other-chassidus.podster.fm/156 Tue, 20 Jan 2015 20:24:52 +0300 156 full 60:13 False https://other-chassidus.podster.fm/155 Вкратце: • Силы на такое служение получаемы от Мейше-рабейну, искры Мейше в душе каждого еврея. — Она соединяет (אתה תצוה מל' צוותא) корень души с душой, как она одета в тело, т.д., создает возможность «כתית למאור». • Отсюда понятно, почему в Пурим евреи «приняли», а при даровании Торы только «начали»: При даровании Торы происходило лишь побуждение свыше. В изгнании же началась в полной мере работа снизу. Именно ощущение изгнания (в любом возможном смысле) приводит к возможности поднятия на несопостовимый уровень — до самого מאור. • Связь того, что именно работа нижних приводит к קיום'у того, что «начали делать», с недельной главой: В чем достоинство «חן», что благодаря ему происходит «ונפלינו אני ועמך», если «...שקר החן»?! • Объяснение: «חן» — побуждение свыше, как оно само по себе. — Есть великое преимущество у побуждения снизу. Но есть еще большее, несопоставимое преимущество у побуждения свыше, которое приходит после побуждение снизу. — Оно приходит из самой Сущности, — уровня, который не задевает побуждение снизу, но только после достижения побуждением снизу своей полноты. • В служении: По-настоящему еврейская вера — в окружающий свет. — Вера в наполняющие света доступна и неевреям. • Принятие и вера в окружающие света — «שמע ישראל... הוי' אחד». • Большие ע и ד в «שמע» — свидетельство (ע"ד) за то, что не может быть очевидным — окружающий б-жественный свет. Именно евреи свидетельствуют, что «הוי' אחד» — привлекают в «א и ח» — мир — «א' — אלופו של עולם» вплоть до достижения их единства в слове «אחד». • Благодаря такому служению, привлекают побуждение свыше, которое выше побуждения свыше, обусловленного побуждением снизу. (Подробнее в уроке). • Это: «...ангел мой пойдет... если снискали мы חן... пусть ונפלינו...» (Подробное объяснение в майморе). • Благодаря самопожертвованию в дни изгнания, осуществили קיום Торы и заповедей. Так же это ежегодно в дни Пурима, которые «вспоминаются и делаются». • Мегила не должна читаться «задним числом». Она — указание еврею. — Благодаря самопожертвованию в течение всего года, когда даже «מחשבת חוץ» не возникает у еврея, — достигается во всех возможных смыслах: «ליהודים היתה אורה ושמחה וששון ויקר». (Подробности и пожелания в уроке).]]> http://other-chassidus.podster.fm/155 Sun, 18 Jan 2015 18:41:36 +0300 155 full Вкратце: • Силы на такое служение получаемы от Мейше-рабейну, искры Мейше в душе каждого еврея. — Она соединяет (אתה תצוה מל' צוותא) корень души с душой, как она одета в тело, т.д., создает возможность «כתית למאור». • Отсюда понятно, почему в Пурим евреи «приняли», а при даровании Торы только «начали»: При даровании Торы происходило лишь побуждение свыше. В изгнании же началась в полной мере работа снизу. Именно ощущение изгнания (в любом возможном смысле) приводит к возможности поднятия на несопостовимый уровень — до самого מאור. • Связь того, что именно работа нижних приводит к קיום'у того, что «начали делать», с недельной главой: В чем достоинство «חן», что благодаря ему происходит «ונפלינו אני ועמך», если «...שקר החן»?! • Объяснение: «חן» — побуждение свыше, как оно само по себе. — Есть великое преимущество у побуждения снизу. Но есть еще большее, несопоставимое преимущество у побуждения свыше, которое приходит после побуждение снизу. — Оно приходит из самой Сущности, — уровня, который не задевает побуждение снизу, но только после достижения побуждением снизу своей полноты. • В служении: По-настоящему еврейская вера — в окружающий свет. — Вера в наполняющие света доступна и неевреям. • Принятие и вера в окружающие света — «שמע ישראל... הוי' אחד». • Большие ע и ד в «שמע» — свидетельство (ע"ד) за то, что не может быть очевидным — окружающий б-жественный свет. Именно евреи свидетельствуют, что «הוי' אחד» — привлекают в «א и ח» — мир — «א' — אלופו של עולם» вплоть до достижения их единства в слове «אחד». • Благодаря такому служению, привлекают побуждение свыше, которое выше побуждения свыше, обусловленного побуждением снизу. (Подробнее в уроке). • Это: «...ангел мой пойдет... если снискали мы חן... пусть ונפלינו...» (Подробное объяснение в майморе). • Благодаря самопожертвованию в дни изгнания, осуществили קיום Торы и заповедей. Так же это ежегодно в дни Пурима, которые «вспоминаются и делаются». • Мегила не должна читаться «задним числом». Она — указание еврею. — Благодаря самопожертвованию в течение всего года, когда даже «מחשבת חוץ» не возникает у еврея, — достигается во всех возможных смыслах: «ליהודים היתה אורה ושמחה וששון ויקר». (Подробности и пожелания в уроке).]]> 85:48 False https://other-chassidus.podster.fm/154 http://other-chassidus.podster.fm/154 Wed, 14 Jan 2015 13:36:15 +0300 154 full 81:51 False https://other-chassidus.podster.fm/153 Вкратце: • Служение «битый для светильника» воздействует и на практическое действие. Алтер Ребе: евреи находились в ситуации мсирас-нефеш в течение целого года и им не пришло и мысли оставить еврейство и выйти из этой ситуации. Эсрог, «живущий» на дереве целый год. — Именно находясь в абсолютном битуле можно находиться в ситуации полноты служения вне зависимости от каких бы то ни было изменений, ситуаций. • Есть противоположные виды служения: например, хесед и гвуро. Чрезвычайно трудно достичь полноты и в том, и в другом. Благодаря битулю «битого масла», обретается способность сделать служение неизменным. • Упомянутый битуль заставляет человека заниматься собственным «воспитанием». Осознавая недостаточность своего служения, он чувствует себя ребенком, нуждающимся в воспитании. • Воспитание, в т.ч. самого себя, — обязывает к мсирас-нефеш. Оно должно происходить ежедневно, каждый день поднимаясь на новый уровень. • Тем более, нужно проявлять мсирас-нефеш ради воспитания детей, по простому смыслу. Наиболее это относится к молодежи, но и к каждому, вне зависимости от возраста. (Детали в майморе). • Благодаря воспитанию тинейкейс шел бейс-раббон, осуществляется: «מפי עוללים ויונקים יסדת עוז להשבית אויב ומתנקם». — אויב — раскрытый враг, убиваемый мечом (יעקב: בחרבי ובקשתי), — явное, известное человеку собственное зло. — מתנקם — скрытый враг, убиваемый стрелой из лука, — тонкое зло, которое сам человек не осознает.]]> http://other-chassidus.podster.fm/153 Mon, 12 Jan 2015 18:01:34 +0300 153 full Вкратце: • Служение «битый для светильника» воздействует и на практическое действие. Алтер Ребе: евреи находились в ситуации мсирас-нефеш в течение целого года и им не пришло и мысли оставить еврейство и выйти из этой ситуации. Эсрог, «живущий» на дереве целый год. — Именно находясь в абсолютном битуле можно находиться в ситуации полноты служения вне зависимости от каких бы то ни было изменений, ситуаций. • Есть противоположные виды служения: например, хесед и гвуро. Чрезвычайно трудно достичь полноты и в том, и в другом. Благодаря битулю «битого масла», обретается способность сделать служение неизменным. • Упомянутый битуль заставляет человека заниматься собственным «воспитанием». Осознавая недостаточность своего служения, он чувствует себя ребенком, нуждающимся в воспитании. • Воспитание, в т.ч. самого себя, — обязывает к мсирас-нефеш. Оно должно происходить ежедневно, каждый день поднимаясь на новый уровень. • Тем более, нужно проявлять мсирас-нефеш ради воспитания детей, по простому смыслу. Наиболее это относится к молодежи, но и к каждому, вне зависимости от возраста. (Детали в майморе). • Благодаря воспитанию тинейкейс шел бейс-раббон, осуществляется: «מפי עוללים ויונקים יסדת עוז להשבית אויב ומתנקם». — אויב — раскрытый враг, убиваемый мечом (יעקב: בחרבי ובקשתי), — явное, известное человеку собственное зло. — מתנקם — скрытый враг, убиваемый стрелой из лука, — тонкое зло, которое сам человек не осознает.]]> 74:47 False https://other-chassidus.podster.fm/152 (Беседа изучалась по тексту, опубликованному в книге «Ликутей Сихейс беИньоней Мошиах веГеуло. Бамидбар», т.4, с.57).

Вкратце:
• Рамбам: «...делает истину, потому что это истина... а благо, в итоге, благодаря этому, прибудет...»
При чем тут это. ведь речь о мудреце, который совершенно не думает о награде?!
• Ответ: Рамбам подчеркивает: «בגללה». — такое Служение влечет более высокую, нежели обычная, награду, приводит к большей полноте.
• В этом смысл «מאוד מאוד» — в словах Еэйшуо и Калейва:
Хотя «Служением в пустыне» еврей удостаивается Будущего мира, который «טובה גדולה עד מאד», вхождением в Землю и работой там он удостаивается несравнимо большего. (Подробней в уроке).
• Из того, что данная идея излагается в Торе, ясно, что каждый обладает способностью служить на таком уровне: выполнением заповедей «בקבלת עול» — только потому, что это приказ Б-га, каждый может подняться выше слияния, достигаемого любовью.
• На это Рамбам также намекает: «годная любовь» — Авроома, которой «не каждый хохом достигает», у него — «приказ Мейше-рабейну», т.е. относится к каждому еврею.
То, что этого уровня «не каждый хохом может достигнуть», — достигнуть своими силами. Но силой б-жественного приказа, переданного через Мейше, — этого уровня может достигнуть каждый.
• На первый взгляд, как каждый достигнет этого «годной любви», если это эмоция, достигаемая размышлением о величии Б-га?
• Ответ: в 4 алохе: ...не служить на условии получения награды, т.д. — Почему Рамбам ждал с этим тезисом до 4 алохи, — т.е. поставил его после разъяснения «годной любви» Авроома, — а не заявил его сразу в начале этих рассуждений? — Этим Рамбам намекает, что служение «годной любви» актуально и для того, кто «учит Тору, чтобы стать богатым», т.п.
• Разъяснение:
В «годной любви» — два уровня:
— Сердечное чувство. И это доступно только таким титанам, как Авроом.
— Любовь в форме, доступной каждому, — когда она приводит даже того, кто, с т.з. самого себя «учит Тору, чтобы стать богатым», к Служению «делает истину, потому что это истина».
• Это то, чем он продолжает: малых и женщин, т.д. учат служить из страха, за награду, пока они не умудрятся, и тогда понемногу раскроют им эту тайну, и они начнут служить из любви. — Вроде Рамбам уже о подобном говорил в первой алохе! — Он хочет подчеркнуть, что также «эта тайна» — высочайший уровень служения доступна для достижения «малыми, т.д.», поскольку ее приказал Вс-вышний, т.д. Несмотря на то, что «малые и т.д.» не смогут прийти к раскрытию этой любви в сердце, они, без сомнения, прийдут к служению לשמה, «будут служить Ему из любви».]]> http://other-chassidus.podster.fm/152 Sun, 11 Jan 2015 17:32:12 +0300 152 full 84:22 False https://other-chassidus.podster.fm/151 http://other-chassidus.podster.fm/151 Tue, 06 Jan 2015 11:54:45 +0300 151 full 89:16 False https://other-chassidus.podster.fm/150
Вкратце:
• Предыдущий Ребе в майморе «И принял[и] евреи то, что начали делать»: сейчас, в изгнании приняли то, что начали при Даровании Торы, как сказали мудрецы: «Осуществили теперь (в дни Ахашвейроша) то, что получили уже во время Дарования Торы». — И это совершенно невероятная — «נפלא» (подробно о термине в майморе) — вещь! —
• В необычайно приподнятом состоянии, в котором находились евреи после выхода из Египта, когда раскрылся им Б-г в Своей Сущности, чудес, включая рассечение моря, т.д., т.п., Дарования Торы, подобного Будущему миру, где Б-жественность раскрывалась осязаемо, — когда, с т.з. раскрытий, евреи находились на непревосходимой высоте, — они всего лишь «начали», «приняли». —
А в тяжелейшем изгнания, во времена страшнейшей за все времена гзейры Омона, желавшего их всех уничтожить, когда Омон направлял всю силы гзейры на еврейских детей, область еврейского воспитания (доп.детали в майморе), во времена своей крайнего духовной и материальной низости, — евреи «приняли» и «осуществили»!
• Для того, чтобы это понять:
«Масло оливковое, чистое, битое — для светильника». Предыдущий Ребе (там же): для светильника именно, — а не для света. — Когда еврей «бит», — сломлен и принижен, — он достигает самого источника света.
• Для того, чтобы быть, в этом смысле, «битым», еврей может находиться в прекрасном материальном положении, но обладать духовным изъяном.
Более того, можно быть «в порядке» и в духовном служении, но задуматься о несоответствии этого служения тем силам, которыми Б-г наделяет еврея, чтобы он стал «נצר מטעי מעשי ידי להתפאר». — Осознания этого достаточно, чтобы зарыдыть и совершить тшуву вплоть до «А душу вернет Б-гу, который ее дал», — из состояния «битости (כתית)» достичь источника света — «למאור».]]> http://other-chassidus.podster.fm/150 Sun, 04 Jan 2015 13:18:19 +0300 150 full 65:36 False https://other-chassidus.podster.fm/149 (Беседа изучалась по тексту, опубликованному в книге «Ликутей Сихейс беИньоней Мошиах веГеуло. Бамидбар», т.4, с.57).

К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: https://www.dropbox.com/s/alx2qzqcjsnm2my/75_dr_vo_sicho_moshiach_shlach_1.txt?dl=0 (Прошу прощения за неудобство).]]> http://other-chassidus.podster.fm/149 Mon, 29 Dec 2014 15:56:11 +0300 149 full 85:56 False https://other-chassidus.podster.fm/148 http://other-chassidus.podster.fm/148 Tue, 09 Dec 2014 19:06:37 +0300 148 full 60:04 False https://other-chassidus.podster.fm/147 http://other-chassidus.podster.fm/147 Tue, 09 Dec 2014 19:03:22 +0300 147 full 66:35 False https://other-chassidus.podster.fm/146 здесь. (Беседа изучалась по тексту, опубликованному в книге «Ликутей Сихейс беИньоней Мошиах веГеуло. Бамидбар», т.4, с.23). Не успеваю составить кицур. Слушайте так. Не пожалеете, мне кажется.]]> http://other-chassidus.podster.fm/146 Tue, 09 Dec 2014 18:58:28 +0300 146 full здесь. (Беседа изучалась по тексту, опубликованному в книге «Ликутей Сихейс беИньоней Мошиах веГеуло. Бамидбар», т.4, с.23). Не успеваю составить кицур. Слушайте так. Не пожалеете, мне кажется.]]> 56:03 False https://other-chassidus.podster.fm/17
http://podster.fm/user/sominsk…

Сейчас туда заливается полный архив старых выпусков. Начиная с сегодняшнего дня, новые выпуски тоже будут выкладываться туда.

Подписывайтесь, будем продолжать учебу!]]> http://other-chassidus.podster.fm/17 Mon, 08 Dec 2014 16:15:00 +0300 17 full 00:58 False https://other-chassidus.podster.fm/1
Вкратце:
• Второе объяснение — продвижение снизу вверх: по простому смыслу, — из Харана, от Тераха в «Землю, которую Я покажу тебе», жертвенник «לה' הנראה אליו», а потом и «לה' סתם».
• То же в Служении: выход из Тишрей в будничность года — не только спускание, но и продвижение снизу вверх: сила действия, как она в пятке, поднимает все тело и голову, в т.ч. — Оттуда начинается продвижение снизу вверх: от того, что пятку заставляют ощутить Б-жественность, ощущение Б-жественности привлекается во все человеческие силы, вплоть до разума, ощущающего тогда, то, что выше него.
• В Шмини-Ацерес, Симхас-Тейро пляшут пятки, заставляя плясать также и голову, что дает силы на работу «Янкейв вышел в путь свой», начинающуюся после Тишрей. (Подробней в майморе).
• Приведенные два объяснения соответствуют двум же объяснениям стиху «На другом берегу реки жили отцы ваши»:
— Сверху-вниз (на уровне Внутренней Торы): праотцы привлеклись с уровня, возвышающегося над рекой (орошающей сад) — биной. Оттуда они были привлечены в ז"א דאצילות и вплоть до «Земли» — Малхус.
— Снизу-вверх (с т.з. простого смысла): из места Тераха, т.д. в «Землю, которую Я покажу тебе».
• Т.о. «לך-לך» и следующее из него указание — включает оба объяснения, несмотря на их видимую противоположность: хождение и сверху-вниз, и снизу-вверх. «והתהלכתי בתוככם», «ואולך אתכם קוממיות».
• Надо связать это с високосным годом, завершающим махзер-котон, когда объединяются Солнце и Луна — дающее и принимающее начало — хождения сверху-вниз и снизу-вверх, служение цадика и баал-тшувы.
• Это — подготовка и сосуд (подобный члену тела — подробней в уроке) — к привлечению Бесконечного света, возвышающегося над рамками верха и низа. Полнота Служения — «אתר שלים», — куда привлекается Сущность Б-га, евреи становятся одним с Б-гом так, что невозможно разделить между ними, поскольку Тора-Истина свидетельствует, что они — одно.]]> http://other-chassidus.podster.fm/1 Tue, 25 Nov 2014 17:49:00 +0300 1 full 58:31 False https://other-chassidus.podster.fm/2 (Беседа изучалась по тексту, опубликованному в книге «Ликутей Сихейс беИньоней Мошиах веГеуло. Бамидбар», т.4, с.23).

Вкратце:
• Главой «Носей» подчеркивается и хидуш в мироздании:
В начале главы — подсчет семьи Гершона, занимавшейся переноской брусьев Мишкана, т.п. В завершении — полнота строительства Мишкана, затем — введение в эксплуатацию жертвенника (חנוכת המזבח).
Связь между этими сюжетами: подобно тому, как Тора была дана именно в пустыне — необжитой местности, чтобы указать на цель ее дарования — чтобы жилищем Б-гу стал самый низ мира, — достоинство «Подними голову» — полнота Торы должно пронизать мир.
• Полнота этого произойдет во времена Третьего Храма, когда раскроется, в простом смысле, содержание обещания: «В каждом месте, где упомяну Имя Мое...», т.д. — когда, благодаря раскрытию силы «силы Сущности», — что и обеспечивает «новые Небеса и новую Землю», — весь мир станет жилищем для Сущности.
• Главой «Носей» намекается и путь к достижению этого:
В каждом еврее наличствует искра Мошиаха — ехида, являющаяся частью общей ехиды — души Мошиаха. — Раскрытие ехиды каждого ведет к раскрытию общей ехиды, Мошиаха, — следовательно и хидуша «Новой Торы...» и, как следствия, «Новых Небес и новой Земли».
— В начале главы: подсчет евреев. Именно с т.з. ехиды каждый еврей не более и не менее другого, единицы.
— В завершении главы: полное единение евреев в жертвовании глав колен на חנוכת המזבח. (Подробней в уроке).
• И в главе «Беаалейсхо»: несмотря на существование 7 типов евреев, они, с т.з. ехиды, составляют «цельную золотую менору».
• Этими главами подчеркивается преимущество колена Лейви, достоинства которого, вплоть до святости Святая-Святых, первосвященника способен достичь каждый еврей, — благодаря раскрытию ехиды. (Подробней в уроке).
• Отсюда: высочайшее единство евреев при даровании Торы — единство с позиции ехиды — в особой степени связано с Торой Мошиаха, внутренней Торой, ехидой в Торе. Это в особой степени подчеркнуто в Субботу, следующую за Швуэс, подчеркивающую раскртие Торы Мошиаха, «Новая Тора от Меня выйдет».
• В «Пиркей Овейс» в Субботу после Швуэс:
Хидуш, осуществляемый принимающими Тору: «...משה קיבל... ומסרה».
Прибавление со стороны Дающего Тору:
— «...כל ישראל יש להם חלק», — что указывает на мир воскрешения.
— «יגדיל תורה ויאדיר», — Тора выходящая за рамки знания о регламенте заповедей.
— И это привлекается в мир и пронизывает мир: «העולם עומד... קיים».
Единство евреев, с т.з. ехиды, искры Мошиаха:
— «...כל ישראל יש להם חלק».
— «...יגדיל תורה ויאדיר» — объединения изучения Торы и изучающих Тору от великих, изучающих Тору образом «...דרוש וקבל שכר» — до малых, — отсутствия запрета «השגת גבול» в области обучения Торе, по причине «...יגדיל תורה ויאדיר».]]> http://other-chassidus.podster.fm/2 Sun, 23 Nov 2014 16:53:00 +0300 2 full 84:51 False https://other-chassidus.podster.fm/3
Вкратце:
• Два объяснения «Лех-Лехо»:
1) Продвижение сверху-вниз. אבר"ם — שכל נעלם מכל רעיון, то, что выше даже аспекта хохмы, — должен по приказу Б-га выйти в раскрытие и привлечься вплоть до הארץ — מלכות, — уровня который אשר אראך, что говорит:
— либо про малхус: вплоть до малхус — «раскрытого мира», который можно «показать»,
— либо про Аврома — שכל נעלם מכל רעיון — это приведет к тому, что «אראה... אותך בעצמך». — Благодаря спусканию т.д. вплоть до самого низа — Брия, Ециро, Асия, — раскроется истинная суть Аврома, произойдет поднятие и в самом верху (שכל נעלם מכל רעיון).
Подобное, относительно спускания души в тело. Благодаря спусканию, она становится «ходячей», «לך-לך», происходит поднятие на всех ее уровнях, вплоть до ехиды. Толкование Баал Шем-Това о ноевом ковчеге. (Много подробней в уроке).]]> http://other-chassidus.podster.fm/3 Thu, 30 Oct 2014 16:26:00 +0300 3 full 43:54 False https://other-chassidus.podster.fm/4
Вкратце:
• «כי בסכות הושבתי» — объяснение тому, как принципиально можно такой высокий макиф привлечь בהתישבות: этот процесс был начат самим Б-гом, —
• ...который добавляет: «למען ידעו» — проживание в сукке должно происходить не образом «חוקה חקקתי», но привлекаться в даас, пнимиюс, «שבעת ימים» — также и во время.
• «אזרח בישראל» — то, что воссияет в Будущем. — «על אזרה בישראל תשבו בסכות»:
1) Из-за того, что «воссияет» в евреях в Будущем, есть также и сейчас возможность «поселиться в сукках».
2) Также «אזרח בישראל» получает прибавление от сегодняшнего «проживания в сукках».
• Принесением 70 быков защищают народы и раскрывают цель их сотворения: подчиняться евреям, «будут короли твоими ремесленниками...», что раскроется в будущем. Принесение быков (тем или иным образом) — то, что обуславливает это будущее раскрытие.
• Жертвоприношения действуют на весь мир. 70 быков воздействуют на все народы, раскрывая их истинное предназначение и избранность евреев. — «הללו... כל גוים... כי גבר עלינו חסדו» — почему тогда славить должны народы? — благодаря усилению хеседа в отношении евреев, происходит очищение и поднятие в народах.
• Связь проживания в сукке и 70 быков: несмотря на то, что «переборка» народов происходит «внутренним» образом, — для того, чтобы воздействовать на народы, первоначально необходимо привлечение макифа, «ослепляющего хицейним». (Подробней в уроке).
• «בסוכות תשבו... למען ידעו דורותיכם» — Благодаря тому, что макиф сукки приходит בהתישבות, макифим привлекаются и в דורותיכם — раскрытые силы души, вплоть до даас (ידעו).
• Сила на это обеспечивается тем, что «כי בסכות הושבתי».
• Макиф сукки привлекается во все моменты служения, влияет на народы, в самом простом смысле, становится подготовкой к «אזרח בישראל».
• «Будущий мир» и относящееся к нему существуют и сейчас и называются «будущим» только потому, что их раскрытие произойдет позже.
• Лулов не выталкивает Шабос, поскольку его функция — привлечь макиф сукки внутрь (בפנימיות), что обеспечивается Субботой. В храмовые времена в первый день трясением лулова — в т.ч. вне Храма — можно было привлечь более высокие макифим, поэтому трясение выталкивало Шабос.
• «В сукках проживайте» — близкая подготовка к раскрытию истинного макиф — Пнимиюс-Атик — хидуша Будущего мира, к изучению Торы Мошиаха, раскрытиям будущего Освобождения.]]> http://other-chassidus.podster.fm/4 Tue, 28 Oct 2014 14:36:00 +0300 4 full 01:46 False https://other-chassidus.podster.fm/5 (Беседа изучалась по тексту, опубликованному в книге «Ликутей Сихейс беИньоней Мошиах веГеуло. Бамидбар», т.4, с.4).

Вкратце:
• Предположимо, что раскрытие смыслов и тайн и хидуш в Алохе связаны между собой как причина и следствие: раскрытие тайн Торы повлечет «изменение» в Алохе. — Необходимо разобраться в отношениях между хидушем шхиты Шейр-аБора плавником Ливьосона и раскрытием смыслов и тайн Торы, обуславливающим его.
• Предварим обсуждением подобного: изменений в Законе, связанных с переходом на более высокий уровень в Торе. —
• Расхождения между «Домом Шаммая» и «Домом Иллеля». «Дом Иллеля» в большинстве, но «Дом Шаммая» более «остроумен» («חריפין טפי»). Голос с Небес («בת קול») утверждает алоху по «Дому Иллеля». (Подробно в уроке).
• Предварим разъяснением идеи расхождение между мудрецами, в общем:
Б-г передал Тору таким образом, что она допускает совершение на одном и том же материале разнообразных, в т.ч. противоречащих друг другу, выводов. Противоречащие друг другу мнения мудрецов — все — «Слова Б-га живого», истинны. Практическое же решение принимается по большинству голосов.
• В ситуации, когда возможно принятие различных решений по одному вопросу, «Дом Шаммая» и «Дом Иллеля» склонны, согласно собственной «природе», выносить решения в сторону «послабления [לקולא]» или в сторону «устрожения [לחומרא]», соответственно. Практическое решение принимается по большинству голосов. В случае возникновения сомнений, связанных с тем, что меньшинство глубже толкует Закон, полагаются на «Голос с Небес».]]> http://other-chassidus.podster.fm/5 Tue, 23 Sep 2014 15:20:00 +0400 5 full 39:37 False https://other-chassidus.podster.fm/6 (Беседа изучалась по тексту, опубликованному в книге «Ликутей Сихейс беИньоней Мошиах веГеуло. Бамидбар», т.4, с.4).

Вкратце:
• Из вышесказанного понятно, как «хидуш», воспринимаемый Мошиахом благодаря его пророческому дару, является частью Торы, не является изменением, не противоречит тому, что «не на Небесах она… пророк не может обновлять…» (см. предыдущий урок):
(а) «Новые» смыслы и тайны Торы Мошиах воспримет, в качестве пророка, но, будучи «мудрецом большим, чем Шлеймо», оденет полученное знание в логику толкования, доступную постижению человеческим разумом.
(б) Разрешение шхиты Шейр-аБора плавником Ливьосона: можно сказать, что этот особый случай — изначально не описывается законами шхиты, известными в настоящее время. Даже если сказать, что это «временное указание пророка», оно не таково, как другие «временные указания», но является «хидушем Торы». [Рогачевский Гоейн. Подобное отношение к «временному указанию» пророка Эльоу в событиях у горы Кармель]. Несмотря на то, что подобный хидуш принципиально не может быть выучен «опытным мудрецом», Мошиах, будучи «мудрецом большим, чем Шлеймо», разъяснит его мудрецам Санедрина так, что этот хидуш оденется в их разум и станет, как одна из вещей, выученных ими на основе применения принципов толкования Торы.]]> http://other-chassidus.podster.fm/6 Wed, 17 Sep 2014 13:06:00 +0400 6 full 75:15 False https://other-chassidus.podster.fm/7
Вкратце:
• Предыдущий Ребе (из «Пиркей деРабби Элиезер»): «Иди, любимый мой, навстречу невесте». — «Жених и невеста» — Король и королева, Б-г и еврейский народ, зейр-анпин и малхус. Порядок взаимодействия машпии и мекабеля: от 1) внешнего контакта к 2) внутреннему.
• Примеры: взаимодействие «учителя и ученика», «отца и маленького сына». (Подробно проговариваются в уроке далее). Их цель, в т.ч., показать:
1) высоту достоинства внешнего воздействия (машпия вступает в контакт не адаптируясь под мекабеля, макифин). Но, тем не менее,
2) то, что внешний контакт — всего лишь необходимое предварение внутреннего (мемалей, света адаптированные к сосудам), приводящего к тому, что превосходит и мемалей и макиф, — привлечению Сущности.
• «Учитель и ученик». Шутка перед уроком — внешнее воздействие. Разъяснение высоты его достоинства (в трудах Раббеим). Но, тем не менее, главным является следующий за этим урок. — Смех достигает «תענוג הפשוט המורגש», — урок же — «תענוג העצמי הבלתי מורגש».
• «Отец и сын». Отец поднимает сына на уровень своего лица. При этом сын вцепляется ему в бороду. (Расшифровка этой метафоры). Но главное привлекается в результате последующих «שעשוים» — воздействия внутреннего.]]> http://other-chassidus.podster.fm/7 Tue, 09 Sep 2014 16:30:00 +0400 7 full 50:19 False https://other-chassidus.podster.fm/8 (Беседа изучалась по тексту, опубликованному в книге «Ликутей Сихейс беИньоней Мошиах веГеуло. Бамидбар», т.4, с.4).

Вкратце:
• Один из основных хидушим Дней Мошиаха — увеличение знания, происходящее, благодаря тому, что Мошиах, «будучи мудрецом большим чем Шлеймо, и пророком, близким к Мейше», — сможет раскрыть «Новую Тору, которая от Меня выйдет».
• Два варианта объяснения, почему эта Тора «новая»:
1) Тогда будет происходить раскрытие ранее недоступных скрытых смыслов, т.п. — всему народу.
2) Тогда произойдет обновление алохи. Например, шхита Шейр-аБора плавником Ливьосона будет кошерной.
• Но Тора неизменна, и «не на Небесах»! Пророчество не имеет отношения к ее изучению и совершению на ее основе выводов! Мошиах не может, в качестве пророка, не может ни раскрывать тайны Торы (если они раскрываются пророчески, то являются пророчеством, а не Торой), ни, тем более, «изменять» Закон.
• «Все, что опытный мудрец в будущем откроет, дано Мейше с Синая». Объяснение: С Синая даны , в т.ч., «כללי התורה» — методы, позволяющие извлекать из Торы новое знание, являющееся Торой, — делать хидуш. Хидуш «опытного мудреца» — его, поскольку совершен им, его разумом. И одновременно — «дан с Синая», поскольку совершен на предмете текста, данного с Синая, исключительно благодаря методам, также данным с Синая.
• Подобно этому «хидуш», совершаемый Б-гом («Хидуш Торы от Меня выйдет») — лишь выведение «нового» в раскрытие.
• Различие:
— Хидуш «опытного мудреца» скрыт в Торе образом, допускающим раскрытие человеком («העלם שישנו תמציאות»).
— «Новая Тора» раскрывает уровни, недоступные для раскрытия человеком («העלם שאונו במציאות»). Эти уровни несопоставимы с сегодняшней Торой («הבל היא לפני תורתו של משיח»).]]> http://other-chassidus.podster.fm/8 Mon, 08 Sep 2014 15:14:00 +0400 8 full 57:17 False https://other-chassidus.podster.fm/9 http://other-chassidus.podster.fm/9 Tue, 02 Sep 2014 18:37:00 +0400 9 full 114:27 False https://other-chassidus.podster.fm/10
Вкратце:
• Отсюда понятно:
— В дни подготовки (7 дней) речь шла о работе низа, поэтому Мейше был способен установить Мишкан.
— В Новомесячье Нисан необходимо было такое установление Мишкана, благодаря которому в нем поселится Шхина. — Здесь нужно было именно побуждение свыше.
• (Для того, чтобы поселение Шхины было воспринято внутренне каждым евреем, этому предшествовала подготовка: общие пожертвования, участие в работе мастеров, принесение Мишкана Мейше, который «приложил руку»...)
• На основе вышесказанного:
—Раши следует своей шите: будущий Храм спустится с Небес. — Не взирая на все достоинства работы низа, его строить его будет Б-г.
— Рамбам следует своей шите: Храм будет строить Мошиах. — Полагает, что побуждение снизу обладает преимуществом над раскрытием свыше. Это соответствует тому, что Рамбам полагает Храм, в первую очередь, местом для Служения (а не местом для обитания Шхины).
• Понятно, что и Раши согласен с тем, что побуждение снизу обладает преимуществом, но — только на этапе подготовки. Окончательная же установка Мишкана — на практике — должан происходить в режиме побуждения свыше: принесли Мишкан к Мейше.
• Указания отсюда:
1) Начинаться все должно с самостоятельной работы. Но необходимо сознавать, что это — только подготовка. Сделанное надо принести Мейше — в себе, в поколении, — чтобы он воздвиг в тебе Мишкан.
2) Когда посланник не понимает, как сможет выполнить шлихус, и считает, что ему необходима еще и еще подготовка, дабы воспринять, осмыслить требующееся внутренне и только после этого выполнить. — Ему ответ: для того, чтобы воздвигнуть Мишкан, в котором поселится Шхина, нужно принести свое — Мейше. В противном случае, любые старания приведут не более, чем к результатам «7 дней милуим». Только благодаря работе по выполнению шлихуса выстроиттся и твой собственный Мишкан.]]> http://other-chassidus.podster.fm/10 Sun, 27 Jul 2014 17:45:00 +0400 10 full 52:52 False https://other-chassidus.podster.fm/11
Вкратце:
• Предварим дальнейшее:
Свет, одевающийся в миры приходит «בציור מוגבל», «Как душа наполняет тело...», — (несмотря на то, что с позиции самого света — и свет мемалей не «схватывается» миром, — «Он место мира», а не наоборот —) с позиции мира — жизненность каждого уровня одевается в этот уровень, сообразна ему, отмерена по нему.
• Для достижения «כל יום... כחדשים» необходимо раскрытие того, что выше изменчивости, т.е. света, который выше одевания в миры, — сейвев.
• Раз мир — пространство и время, — раскрытие сейвев битулирует мир так, как воля подчиняет органы тела, заставляя их делать противное их природе. — Требуется же «כל יום... כחדשים» в области заповедей именно, — т.е. на уровне одевания внутрь. —
• Безграничный свет (сейвев) ограничен своей безграничностью. Безграничность его распространения не имеет отношения к миру: либо им не ощущаются, либо его битулируют. Раскрытие же безграничного света внутри миров происходит благодаря Сущности — «אנכי מצווך...», не ограниченной ни рамками граничности, ни рамками безграничности. — В т.ч. раскрытие того, что выше времени — во времени.]]> http://other-chassidus.podster.fm/11 Sun, 27 Jul 2014 17:45:00 +0400 11 full 41:35 False https://other-chassidus.podster.fm/12
Вкратце:
• «Циейн будет выкуплен судом, а пленные его цдокой».
• Алтер Ребе: «Будут эти вещи, которые Я приказываю тебе сегодня...» — каждый день должны быть в твоих глазах, как новые. —
Для того, чтобы к этому прийти, нужно размышление по поводу этого стиха
А именно:
Осуществление мира — из малхус (лишь из отсвета), выполнением же заповедей («דברים האלה») в мире — привлекается Сущность «אנוכי מצווך». Поэтому «Лучше один час...» — Это «מצווך היום» — в смысле: «сегодня делать их»: награда заповедей в будущем мире — всего лишь отсвет, а выполнением их в этом мире привлекается Сущность!
Если же человек не приходит к Служению образом «היום», его радости и печали связаны с этим миром, — тогда его б-жественная душа находится в изгнании в животной, как «овца пред стригущими...», и об этом сказано: «Циейн будет выкуплен судом, а пленные его цдокой».
• Необходимо понять:
— На первый взгляд, также, когда заповеди «подобны старому свитку», возможно их выполнение «בחיות» и ситуация, когда выполнение Торы и заповедей — главное для человека. Из рассуждений же Алтер Ребе (выше) следует, что если человек не приходит к Служению образом «היום», его радости и печали неизбежно связаны только с этим миром.
— На первый взгляд, также размышления о величии награды в будущем мире могли бы быть средством для достижения Служения, образом «היום». Алтер Ребе же указывает именно на размышление: «אנוכי מצווך היום», «сегодня делать их», которое выше «завтра получать награду», — как на единственный путь для этого.]]> http://other-chassidus.podster.fm/12 Mon, 21 Jul 2014 16:52:00 +0400 12 full 36:05 False https://other-chassidus.podster.fm/13
Вкратце:
• Как в объяснении: светильники — души, основное их поднятие — раскрытие их корня в Сущности, —так же в обяъяснении: светильники — заповеди — главное в этом поднятие — привлечение в заповеди из Сущности.
• В начале Служения заповеди привлекают душам любовь и страх вознесенные над логикой, что недостижимо через размышление. Достигнув же этих любви и страха (первый уровень во «внутренности» меноры), душа раскрывает свой корень в Сущности («על פני», «הקדב"ה») и приобретает возможность воздействия на заповеди, побудить Б-га к тому, чтобы Он «выполнял заповеди», «поднимать заповеди». (Подобное объяснению «Три узла связываются...»).
• На внутреннем уровне, как и на уровне простого смысла: «אל מול פני המנורה» привлекается в «יאירו ז' הנרות»: то, что благодаря еврейской работе привлекается дополнительный свет в светила, — большее, нежели исправление «уменьшения Луны». Миру добавляется большее, нежели «עולם על מילואו נברא», — мир становится жилищем для Сущности.
• Работой «בהעלותך» приближают «ночь, как день станет светить...» т.д.]]> http://other-chassidus.podster.fm/13 Mon, 14 Jul 2014 13:23:00 +0400 13 full 37:53 False https://other-chassidus.podster.fm/14
Вкратце:
• Но ведь подобное избрание может быть вечным только с позиции Избирающего! Вечность не может относиться к материальному (месту), — противоположности вечности! — Это-то и причина зависимости избрания Иерусалима от избрания короля Довида.
• Избрание дома Довида — вечно. (Детали). Эта вечность относится к душе Довида, степени его битуля, благодаря которому он становится проводником того, что выше изменчивости. — Поскольку место Дома Довида в Иерусалиме, город становится способным, благодаря этому, воспринять вечное избрание. (Намек на подобное в Рамбаме — связь избрания Иерусалима с избранием еврейского народа).
• Мидраш: «С того момента, как выбрал (— а не сотворил) Б-г свой мир, Он установил в нем новомесячья и новолетия. С того момента, как Он избрал Якова и его сыновей, установил В НЕМ новомесячье освобождения». — Новомесячье и новолетия не имеют естественного отношения к миру в его сотворенности. Б-г устанавливает их, избирая мир в качестве объекта работы евреев — «...ради евреев и Торы». Но и в этом избрании мир ограничен. Чтобы он стал способен прийти к ситуации Освобождения, необходимо избрание евреев, способных, работая с ним и в нем, привести «В НЕГО» Освобождение. — Когда в каждой частности мира раскрывается, что он «...ради евреев», его существование — лишь частность в существовании евреев, необходимая для того, чтобы выполнить Б-жественное намерение, заключенное в том, чтобы евреи находились именно внизу и их работа проходила именно в нижнем мире, — мир приобретает качество Освобождения. — Подобно этому избранием Довида Иерусалиму, самом собой разумеющимся образом, привлекается качество вечности.]]> http://other-chassidus.podster.fm/14 Mon, 30 Jun 2014 14:50:00 +0400 14 full 66:31 False https://other-chassidus.podster.fm/15
Вкратце:
• Светильники меноры, с т.з. внутренней — души. У меноры 7 светильников, поскольку сущетсвует 7 видов еврейских душ. Как с этой позиции объяснить просто «נרות» (без указания числа) в начале стиха, где с т.з. внутренней речь о светилах, — и «שבעה הנרות» в его завершении, где с т.з. внутренней речь о светилах?
• «Ликутей Тейро»: 7 типов душ — разные типы любви: как огонь, как вода, т.д. Т.е. различие между этими типами — только в подходе к Служению.
• «Я сотворен только для того, чтобы служить...» — касается душ, как они «сотворены (נבראתי)». Но душа, как она «טהורה היא» — не является «средством» даже для этого (Служения), — она — сама цель. — Таким образом «בהעלותך את הנרות — סתם» — указывает на то, что поднятие душ Брия, Ециро, Асия Аароном относится к уровню, где душа «טהורה היא» и происходит к уровню еще более высокому.
• Мезриче Магид: светильник — заповедь. Заповедь несет внутри себя свет — любовь и страх. Здесь «בהעלותך את...» — еврею дается возможность «подняться с...» заповедью. — «אל מול פני המנורה» — к внутренности заповедей, к Святому, благословен Он. — К Нему устремляются 7 дней Творения: любовь, страх, т.д.
• На первый взгляд под внутренностью заповедей этим толкованием подразумевается:
а) любовь и страх, к которым приходит еврей, выполняя заповеди;
б) и еще большая внутренность: Святой, благословен Он (к которому ведут любовь и страх (?)) — «על פני».
• Отсюда связь между светильниками, как душами и как заповедями: в объяснении светильников, как душ также фигурируют два уровня внутренности (поднятия):
а) пробуждение в душах природы «רצוא», устремленности к Б-жественности;
б) благодаря этому, поднятие выше точки исходного спускания, Ацилус, «טהורה היא», до «על פני».
• Душа также находясь свыше подобна сыну, привлеченному из мозга отца. Сущность же ее укореняется в Сущности Благословенного, подобно сыну, как он в мозгу отца, не находится в рамках привлечения. — Благодаря работе снизу по раскрытию стремления к Отцу, раскрывается сущность души, как она укореняется в Сущности Б-га. — Для душ, подобных сыну, привлеченного из мозга отца нисхождение в сотворенные миры создает сокрытие (только души Ацилус называется сыновьями). Для того, чтобы пробудить в них осознание родства (сын — отец), необходимораскрыть суть их души (сын, как он в мозгу отца), по отношению к которой миры нивелированы совершенно.
• Отсюда понятно объяснение «Ликутей Тейро» по поводу: «מנורת זהב... דבר ה' אל זרובבל». — Евреи — «золотая менора», в результате спускания в изгнание — посева, ориентированного на великое прибавление. — Именно во время спускания в изгнание, — не «также», а —в основном! — происходит раскрытие сущности еврейской души — «בהעלותך את הנרות».]]> http://other-chassidus.podster.fm/15 Mon, 23 Jun 2014 18:01:00 +0400 15 full 54:59 False https://other-chassidus.podster.fm/16
Вкратце:
• a «בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות». Моменты требующие объяснения (предыдущий Ребе в майморе):
— Вначале просто «נרות», а потом с указанием числа?
— 7 светильников «אל פני המנורה»?! Но ведь «פני המנורה» — это центральный светильник!
• Основа объяснения:
— «בהעלותך את הנרות» — еврейские души, по своей природе устремленные к источнику. Но в душах Брия-Ецира-Асия это стремление («רצוא») может быть сокрыто, и Аарону необходимо его раскрыть, разжечь.
— «שבעת הנרות» — небесные светила. Весь мир отображен в устройстве Мишкана, и менора — подобие «יהי מאורות...». (Основных светил два, но частным порядком светил 7).
И тогда стих, в целом, прочитывается: благодаря работе Аарона по раскрытию в душах Брия-Ецира-Асия стремления к Б-жественности, произойдет привлечение дополнительного света в речение «יהי מאורות...».]]> http://other-chassidus.podster.fm/16 Mon, 16 Jun 2014 18:05:00 +0400 16 full 26:30 False https://other-chassidus.podster.fm/18
Вкратце:
Место Арон-аКейдеш в Святая-Святых. Перенесение королем Ейшийоу Арон-аКейдеш в подземные хранилища, выстроенные еще королем Шлеймо. Вечность Храма. Первый, второй и третий Храмы, как единое целое.]]> http://other-chassidus.podster.fm/18 Mon, 16 Jun 2014 17:36:00 +0400 18 full 102:46 False https://other-chassidus.podster.fm/19
Вкратце:
• Более общее соответствие главы «Ки Тисо» вышеупомянутой трехступенчатой схеме:
— «Когда (досл.:) поднимешь голову сыновей Израиля...» — алеф, в самих сыновьях Израиля («...ради Израиля, называющегося началом») — голова, находящаяся, к тому же в поднятии. (Этот алеф включает в себя бейс и гимел, — слушайте в уроке).
— Грех тельца, разбитие скрижалей, — бейс.
— Последние скрижали, возвращение Мейше, сияние лица Мейше, — гимел.
• То же в упоминаемых ближе к концу главы трех реголим:
— Пейсах — первый из регелей, весенний, авив — алеф.
— Швуэс — раскрытие сверху-вниз, первинки урожая, начало работы с землей, бейс.
— Суккейс — праздник сбора урожая, завершение, полнота работы, геуло, гимел.
• Лучи лика Мейше:
Именно последние скрижали, явившиеся следствием падения, раскрывают — лучи лика: «хохмо человека осветит лицо его» — «תעלומות חכמה», сущностный свет хохмы, выше раскрытой хохмы первых скрижалей.
• С другой стороны, действие вторых скрижалей, являющихся следствием падения, направлено на исправление мира, включая неугодное. Поэтому: «боялись подойти к нему», «מסוה». Но «מסוה» скрывает эту хохму только от мира, чтобы он не утратил мециюс, приводит это раскрытие к форме, в которой мир способен его воспринять. Еврей же способен это раскрытие воспринять, в каком бы состоянии он ни находился. А в будущем, благодаря работе еврея, также и мир сможет воспринимать упомянутое раскрытие.
• Урок отсюда:
Еврей наделен силами для осуществления алеф, бейс и гимел:
— «Мейде ани...» (а затем утренние благословения, молитва и «Из синагоги в ешиву...») — алеф.
— «Выйдет человек к действиям своим и работе своей до вечера». — бейс.
— Хешбон нефеш в вечерней молитве и «чтении Шма на ложе» — гимел.
(Много доп.деталей в уроке!)
То же, если говорить о жизни в целом: начале, процессе и завершении служения.
• В нашем поколении — после огромной работы предшествующих поколений — основной акцент стоит на завершении и полноте служения, приведении гимела Освобождения.
• Силы на способность еврея совершить все это берутся из единства его «אני» с «אנוכי», — даже внизу еврей, благодаря этому, является главой и началом Творения. — Силы же на раскрытие этого единства получаемы от Мейше-рабейну и «его распространении в каждом поколении». (Детали).
• Помимо того, что еврей получает от Мейше «лучи лика», он обладает ими сам. С т.з. «доли Мейше» в нем самом, для еврея не только «страх — лишь малость», но он содержит в себе и высочайшие уровни Мейше, включая «сияние лика». В силах души это роцейн. Во все времена и во всех обстоятельствах в еврее сильно стремление к Б-гу, даже если внешне это плохо различимо. В большем раскрытии это находится в раббонан, «שופטיך ויועציך», а во главе их — в короле Мошиахе.
• Пусть будет угодно, чтобы благодаря прибавлению в радости в Первом Адаре, т.д.]]> http://other-chassidus.podster.fm/19 Mon, 09 Jun 2014 14:46:00 +0400 19 full 77:26 False https://other-chassidus.podster.fm/20
Вкратце:
• В главе «Тисо» повествуется о крайне различных, вплоть до противоположности вещей: грех тельца, его искупление и исправление, Мейше видит Славу Б-га, 13 качеств милосердия, передача вторых скрижалей, свечение лица Мейше. Необходимо понять, зачем Тора — от слова «указание»:
— подробно рассказывает о негативных вещах?
— объединяет в одну последовательность несопоставимо далекие друг от друга вещи: огромные падения и великие поднятия, показывая, тем самым, что они представляют собой звенья одной идеи?
• Более того, именно здесь, в насмешку?!, в связи со вторыми скрижалями рассказывается о достоинстве первых! Следовательно они тоже часть этой идеи!
• В конце главы появляется приказ о реголим, так же непонятно как связанный с содержанием главы.
• Усиление вопроса: название главы — «Ки Тисо» текстуально относится только к технологии подсчета евреев, о которой говорится в самом ее начале, и не имеет отношения к последующему содержанию главы. Более того, название указывает на поднятие, в главе же рассказывается о величайшем падении — грехе тельца.
• Почему сияние лица Мейше приобрел именно в связи со вторыми скрижалями?
• Предварение объяснения:
Каждая недельная глава обладает уникальной чертой, выделяющей ее из других глав. Для главы «Ки Тисо» это то, что она включает в себя весь сейдер-ишталшелус, начиная с того, как он в Торе, — всю Тору — и не намеком, а в раскрытой форме.
• Все сущее делится на три части:
главу, нутро и завершение, — начало, содержащее в себе намерение, цель, саму вещь, благодаря которой цель достигается, и цель, итог. В наиболее общем плане, это Тора, Творение, полное и окончательное Освобождение.
• Они намекаются буквами א, ב, ג:
— Тора: א из слова אנוכי.
— Творение: ב из слова בריאה.
— Освобождение: ג из слова גאולה.
• Детализируя более, такое деление заключено в самом Творении:
— Замысел Творения.
— Практическое осуществление Творения.
— Достижение Творением полноты в Освобождении.
На языке Внутренней Торы:
— Бесконечный Свет наполняет весь мециюс, Бесконечный Свет до цицума.
— Цицум, оставление халаля, ради достижения раскрытия Б-жественности в мире.
— Полнота раскрытия, привлечение в халаль доцимцумного Бесконечного Света, вплоть до осуществления «жилища Ему» — Сущности Б-жества.]]> http://other-chassidus.podster.fm/20 Sun, 01 Jun 2014 18:35:00 +0400 20 full 80:58 False https://other-chassidus.podster.fm/21
Мишна с комментарием рабби Овадьи из Бертануры здесь.

Кратко излагалась беседа, произнесенная Ребе на исходе Субботы «Шлах» 5728 года. Изложение беседы основано лишь на заметках слушателей (т.е. беседа не была проверена Ребе). Место публикации беседы в книге «Биурим леПиркей Овейс», по которой мы ее учили, к сожалению не указывается. (Предположу, что это «Сихейс-Кейдеш» в соответствующем месте).]]> http://other-chassidus.podster.fm/21 Thu, 08 May 2014 20:34:00 +0400 21 full 40:31 False https://other-chassidus.podster.fm/22
Вкратце:
• Особая связь женщины с красотой («красивое жилище»). Роль женщин в создании «красивого жилища»: свечи, кашрус, чистота семьи, воспитание детей с самого раннего возраста.
• Особо о заповеди субботних и праздничных светильников.
• Имя Хая-Мушка, связь намекаемых им идей с идеей красоты. Хидуш 22 по отношению к 10 и 11 Швата, в этом отношении.
• Указания из вышесказанного для еврейских женщин, в целом, а в частности, для участниц съезда.]]> http://other-chassidus.podster.fm/22 Mon, 24 Mar 2014 14:17:00 +0400 22 full 66:15 False https://other-chassidus.podster.fm/23
Вкратце:
• «Жилище в нижних»:
1) должно быть полностью подчинено Жильцу
2) способно «расширить даас» Жильца («מרחיבין דעבו של אדם... דירה נאה»).
То есть, помимо подчинения мира Б-жественности, необходимо изготовить из него «красивое жилище». (Отражение этого в алохе).
• Полнота объединения 10 и 11, выражаемая числом 22, производит хидуш, которого не было прежде: благодаря работе человека снизу также низ, оставаясь низом, становится жилищем для Б-жественности несопоставимой с мирами, вплоть до Сущности, вплоть до того, слияния с «Ним».
• Этот хидуш касается не только творения, но и Б-жественности! Помимо того, что (1) мир становится способен воспринять доцимцумный свет, — (2) в результате удовлетворения «вожделения», привлекается новый свет (!) из Сущности Б-жества.
• Отсюда следуют две отрасли служения по созданию «жилища в нижних»:
1) превращение мира из области сокрытия в жилище, вмещающее раскрытие Б-жественности, вплоть до Сущности.
2) создание «красивого жилища», наполненного «красивой утварью», «расширяющего сознание» Жильца.]]> http://other-chassidus.podster.fm/23 Tue, 04 Mar 2014 14:29:00 +0400 23 full 36:59 False https://other-chassidus.podster.fm/24
Вкратце:
• Различия между тремя перечисленными периодами.
— 10/11 — завершение остаточной переборки, работы всех поколений. 11 привлекается в 10 но не до конца соединяется с ним. 10 и 11 существуют отдельно: 10 в раскрытии («день»), 11 — хидуш («חודש»).
— 11/11 — также 11 приходит в раскрытие и поднимает и 10 до 11. Но это происходит только на уровне 11, соотносимого с 10.
— 22/11 — после окончательного завершения также «начистки пуговиц» достигается полнота 11 — как 11 совершенно несоотносимо с 10 и способно объединить 10 и 11, как они в остаются сами собой. (Объяснение того, как на этот уровень намекает 22). — Это раскрытие «בך» (см. начало беседы), соответствующего 22 буквам Торы. — Указание на Тору, как она едина с Сущностью, благодаря единению с которой еврей становится объединен с Сущностью Б-сконечного, что привлекается на все уровни его существования: «בך יברך ישראל».
• Намек на подобное в имени Хая-Мушка:
— «Хая» намекает на жизненность души, как она одевается во внутренние силы души и т.д. «Мушка» (от «муск», запах, т.д.) — на макифин души: хая и ехидо.
Либо:
— «Хая» на ближний макиф — «חי'». «Мушка» — на дальний макиф ехидо и вплоть до сущности души.
Объединение эти имен намекает на объединение упомянутых аспектов.
(Развитие этого толкования).
• Эта идея осуществляется в раскрытии аналогичным объединением, происходящим в Торе: объединением между раскрытой и внутренней (запахом) Торой.
• Особая роль заслуги еврейских женщин и девушек в Освобождении — причина тому, что хидуш 22 выражается именно йор-цайтом дочери предыдущего Ребе.]]> http://other-chassidus.podster.fm/24 Tue, 04 Mar 2014 14:29:00 +0400 24 full 76:12 False https://other-chassidus.podster.fm/25
Вкратце:
• «ואתה תצווה». Работа в этом направлении происходит благодаря Мейше: «распространению Мейше в каждом поколении» и искре Мейше в душе каждого еврея. Им достигается связь корня души со всеми ее уровнями, животной душой, телом, долей в мире, дает силы от «כתית» достигнуть «למאור».
• Отсюда понятно, почему именно в ситуации «כתית» Пурима евреи смогли «принять» то, что при даровании Торы они смогли лишь «начать». Дарование Торы происходило образом сверху вниз. Для того, чтобы по-настоящему принять Тору, необходимо было прийти к полноте побуждения снизу.
• Связь проведенных рассуждений с главой «Тисо»: «если нашел я милость в глазах Твоих... будем выделены (נפלינו) я и народ Твой...».
• Побуждение свыше в ответ на побуждение снизу позволяет низу достичь полноты, безызьянности, куда привлекается такое побуждение свыше, которого не достигает никакое побуждение снизу.
• Вера в «мемалей» доступна и для неевреев. Специфически еврейская вера — вера в «сейвев». «שמע ישראל». Евреи свидетельствуют по поводу того, что скрыто, и своим Служением осуществляют «אחד» — вовлечение алеф в хейс и далет мира.
• «Эти дни вспоминаются и делаются». Баал Шем-Тов: «Читающий Мегилу задним числом — не выполняет обязанности». — Самопожертвование евреев в событиях Пурима — указание для всех евреев во всех поколениях. Т.д.]]> http://other-chassidus.podster.fm/25 Tue, 25 Feb 2014 14:01:00 +0400 25 full 52:49 False https://other-chassidus.podster.fm/26
Вкратце:
• 22 Швата, йор-цайт Ребецн связан с благословением.
• Йор-цайт — идея поднятия, хотя и связан внешне с оставлением душой тела, — падением, ради поднятия. Это поднятие ежегодно, влияет на живущих, на мир.
• При даровании Торы была дана сила осуществить «жилище в нижних»: (а) для Сущности, (б) в нижних. Первые и заключительные речения (в главах «Исрей» и «Воэсханан»). Первое речение, как оно выше 10 и как оно входит в 10. Привлечение 11 в 10, благодаря работе евреев.
• Хидуш нашего поколения: практическое осуществление Освобождения — привлечение 11 в 10, реализация работы всех поколений.
• Три периода в этом поколении. 10 число 11 месяца 10 года. 11 число 11 месяца 10 года. 11 число 11 месяца 11 года. 22 число 11 месяца (48 года). Состояние завершенности «жилища в нижних», намекаемое этими датами, на соответствующих этапах жизни поколения.]]> http://other-chassidus.podster.fm/26 Mon, 24 Feb 2014 15:14:00 +0400 26 full 116:23 False https://other-chassidus.podster.fm/27
Вкратце:
• Масло «битое» — именно для светильника, а не для света. — Человек, достигая битуля «כתית», состояния «сломленного и приниженного духа», достигает Светильника.
• Такого рода битулем может обладать любой человек, также находящийся в самом замечательном состоянии в материальном и в духовном. Если он осознает, насколько ничтожны его достижения, по сравнению с идеалом, требующимся от него: «נצר מטעי מעשה ידי להתפאר», т.д.
• Служение. направленное на достижение такого битуля влияет также на практику Служения, в целом:
— Как в событиях Пурима: евреи в течение года (эсрог, обращающий в рост все сезонные изменения года) находились в состоянии самопожертвования, и у них не появилось даже «מחשבת חוץ». — К такой полноте, неизменности, непобедимости в Служении можно прийти только через битуль «כתית».
— Осознавая собственную ничтожность, человек занимается своим воспитанием, как воспитанием маленького ребенка, что требует и задействует его самопожертвование и заставляет продолжать эту работу, совершенно несмотря на достигнутое до этого. «Во всем, что он видит или слышит» (Баал Шем-Тов) такой человек будет видеть основание для воспитание себя или «детей из дома Ребе», по простому смыслу.
• Предыдущий Ребе: обязанность воспитания, в основном, лежит на молодежи. Но и каждый относится к молодежи, осознавая, что каждый день он становится «новым творением».
• Благодаря воспитанию «детей дома Ребе» создается «מפי עוללים ויונקים יסדת עוז», мечом и луком устраняются «אויב» (раскрытый, раскрытое зло в человеке) и «מתנקם» (скрытый враг, скрытое, тонкое зло).]]> http://other-chassidus.podster.fm/27 Tue, 18 Feb 2014 13:08:00 +0400 27 full 50:10 False https://other-chassidus.podster.fm/28
Вкратце:
• «Приняли евреи то, что начали делать». — Предыдущий Ребе: в голусе восприняли то, что начали уже при даровании Торы.
• Этот факт Ребе называет невероятным («נפלא»): находясь ва самой глубине изгнания, в положении максимально низком и в материальном, и в духовном, — евреи «קיימו וקבלו» то, что лишь «החלו לעשות» при даровании Торы, находясь на высочайшем во всех отношениях уровне, в ситуации подобной будущему миру.]]> http://other-chassidus.podster.fm/28 Tue, 11 Feb 2014 14:04:00 +0400 28 full 27:04 False https://other-chassidus.podster.fm/29
По непонятной причине, на четвертой минуте урока из записи выпало несколько секунд. Там, заканчивая перечисление мнений, определяющих необходимое для того, чтобы справить третью трапезу, меню, Ребе упоминает мнение, согласно которому можно выполнить обязанность третьей трапезы даже отведав плодов (а не хлеба, т.д).

Вкратце:
• Третья субботняя трапеза. Мнения. Алтер Ребе: не следует полагаться на послабления, т.д.
• Обычай раббеим выполнять обязанность этой трапезы «пробованием», без хлеба. Обоснование его с т.з. внутренней Торы: «היום לא», подобие времени этой трапезы будущему миру.
• Как сопрячь требование раскрытой и обычай, основанный на внутренней Торе? Разъяснение.
• Если так, почему в этот момент вообще употребляют пищу? Разъяснение.]]> http://other-chassidus.podster.fm/29 Mon, 10 Feb 2014 12:58:00 +0400 29 full 73:53 False https://other-chassidus.podster.fm/30
Вкратце:
• Кнаанейский раб: и «злодей, в котором есть добро», и «бейнони», поскольку каждый обладает возможностью стать бейнони, более того: «близка тебе эта вещь очень», — также тому, кто «הפקירא ניחא». «הפקירא ניחא» — только на внешнем уровне. В результате все, являясь носителями б-жественной души, сделают тшуву. Вплоть до того, что с т.з. внутренней, являясь обладателем б-жественной души, еврей всегда «близок очень».
• Анализ «קס"ד» и пшата посука с этой точки зрения. «Кнаанейский раб», «еврейский раб», «еврейская рабыня».
• «Кнаанейский раб» и т.д. — в ежедневном служении.
• Строительство мишкана. «Рабы» — сюжет, описывающий совокупность Служения, связанный с привлечением Шхины, созданием жилища в нижних. Еще детали.]]> http://other-chassidus.podster.fm/30 Thu, 06 Feb 2014 20:30:00 +0400 30 full 50:22 False https://other-chassidus.podster.fm/31
Вкратце:
• Связь субботы «Бей» 8 Швата и 10 Швата.
• Существо совокупной деятельности предыдущего Ребе — приведение к полноте общей работы по созданию «жилища в нижних», победа в этом, «עמדו הכן כלכם».
• Единство: раскрытие единства в мире, единство евреев, — средство решения этой задачи. Действия. касающиеся неевреев. Детали в этом.
• Фундамент армии: подчинение и битуль, способность жертвовать собой за товарища. «צבאות ה'».
• Отражение этих идей в недельной главе «Бей».
• Практические указания, следующие из изученного.]]> http://other-chassidus.podster.fm/31 Mon, 03 Feb 2014 14:30:00 +0400 31 full 89:13 False https://other-chassidus.podster.fm/32
Вкратце:
• Хидуш хахомим, по отношению к бен-Зейме: в «каждом дне» присутствует не только освобождение вообще (из Египта), — но и полное будущее Освобождение.
• «להביא», в том числе, в значении «привести», «внести». — Благодаря работе по «помни день выхода...» вносят Освобождение во «все дни жизни твоей».
• Отношение к рабби Элозор бен_Азарья, как носи: хидуш носи — связь «всех дней жизни» каждого еврея с Освобождение, в т.ч. ночью, т.д. Полнота несиюс связана с числом 70 (лет): полнота жизни, детальная переборка мидейс, «ע», вИдение Б-жественности, переборка 70 народов.
• Намеки, содержащиеся в имени «Элозор бен-Азарья».
• История о смещении раббана Гамлиеля и назначении р.Элозора бен-Азарьи. Подход раббан Гамлиеля соответствует Освобождению, когда «дух нечистоты уберу с Земли». (Поэтому он был непродуктивен на том историческом этапе). Тем не менее, раббан Гамлиель остается в ешиве рабби Элозора бен-Азарьи.
• Та же идея, на духовном уровне, докладывается началом первого перека «Брохейс»: принятие ига Царства Небес даже ночью («בערבין»). Она же — звучит в завершении Талмуда, в целом: «כל השונה הלכות...».
• Отсюда понятны слова Мидраша о том, что имена сыновей Исроэйла упоминаются в начале главы «Шмейс» «в связи с Освобождением»: основная задача, — чтобы «приходящие в Египет» раскрыли, что спускание во тьму изгнания (даже не средство для достижения последующего Освобождения, а) — само Освобождение! Евреи способны также в изгнании не только сохранять себя и работать для приведения Освобождения, но и находиться в положении Освобождения!
• Связь сказанного выше с йор-цайтом Рамбама 20 Тейвес.
• Урок из сказанного выше для практического служения в наше время.]]> http://other-chassidus.podster.fm/32 Tue, 28 Jan 2014 14:45:00 +0400 32 full 127:06 False https://other-chassidus.podster.fm/33
Вкратце:
• «ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם».
— Почему «перед ними», но «если приобретешь»?
— Отчего законы начинаются с еврейского раба?
• «אלה המשפטים» — совокупность изучения Торы, привлекающейся — в единственном числе — через Мейше каждому во всех поколениях — «לפניהם».
• «תשים לפניהם» — общее указание: изучать и обучать так, чтобы входило внутрь: «טעם המיישב תלמודו ומשימו בלב».
• Писание детализирует разговор о совокупности служения — от легкого к сложному: кнаанейский раб, еврейский раб, еврейская рабыня.
• В душе это: нефеш, руах, нешомо, аспекты души, приобретаемые человеком по мере становления («Зоар»).]]> http://other-chassidus.podster.fm/33 Tue, 28 Jan 2014 12:15:00 +0400 33 full 40:21 False https://other-chassidus.podster.fm/34
Вкратце:
• Три трумы упомянутые в начале главы: трумас-оадоним, трумас-ашколим, трумас-амишкан.
• Вопросы:
— Почему первые две высказаны только в общем и намеком, а третья т.д.
— סתם «ויקחו לי», «תרומ-תי», «התרומה».
• Золото, серебро, медь, красненные шкуры: Вавилон, Мадай, Греция, Эдом. — В чем связь царств со строительством мишкана, ведь они, напротив, нацелены на его уничтожение?!
• В разделении на три трумы находит выражение деление служения по созданию «жилища в нижних» на три направления: Тора, авейдо и гма"х:
— Трумас-оадоним — Тора — основа всего, фундамент.
— Трумас-ашколим — авейдо
— Трумас-амишкан — гма"х (совокупность заповедей)
• — Тора: «хранимая втайне драгоценность», выше и предшествует миру, заповедям, также одеваясь в человеческий разум, остается хохмой Б-га.
— Авейдо: «Человек, когда принесет из вас» — человек поднимает себя и приближается к Б-жественности.
Но обе направлены на самого человека, а не на окружающий его материальный мир.
— Гма"х —заповеди: работа с миром, именно поэтому заповеди обладают ограничением, регламентом.]]> http://other-chassidus.podster.fm/34 Mon, 27 Jan 2014 13:26:00 +0400 34 full 44:39 False https://other-chassidus.podster.fm/35
(Местоположения книги в Интернете мне неизвестно (если оно известно Вам, сообщите, пожалуйста). По требованию готов сообщить источники обсуждаемых отрывков в Торе Ребе).

Анализируя текст Рамбама в первой главе первого раздела его кодекса мы обязаны прийти к выводу, что знание всего, излагаемого до 6 пункта, входит в выполнение заповеди «знания Б-га». Знание и вера. Источник позиции Рамбама в «Зоар». Причина, по которой Рамбам полагает эту заповедь следующей из стиха отличного от того, который заявляет «Зоар».]]> http://other-chassidus.podster.fm/35 Tue, 21 Jan 2014 12:57:00 +0400 35 full 41:11 False https://other-chassidus.podster.fm/36
Вкратце:
• Хотя, «практически», жилище в нижних создается Торой, как она «60 королевен... без числа», — необходимо «одна ты» — соединение Торы с ее Дающим.
• «אחת היא יונתי» — размышлением и вИдением Б-жественности в молитве достигается «תמתי» —полнота, выполнение, удовлетворение воли и вожделения к жилищу в нижних.
• Возможность хидуша «אני הוי׳» — привлечения Торой «אמת הוי׳» в миры, — была обеспечено подготовкой «плавильной печью» — Египтом. Это было невозможно в дни праотцов. С другой стороны, этому хидушем должна была предшествовать «молитва» праотцов: «וארא אל אברהם...». [Разъяснение деталей сюжета в начале «Воэйро»].]]> http://other-chassidus.podster.fm/36 Tue, 14 Jan 2014 13:15:00 +0400 36 full 49:56 False https://other-chassidus.podster.fm/37
Вкратце:
• Есть мнение, что «пятый бокал» — он же «бокал пророка Эльоу». — Впрочем, из «Хейк Янкейв» и «Шульхан Орух» Алтер Ребе понятно, что это отдельные и во многом разнящиеся, вплоть до противоположности, вещи: заявляются отдельно, под разными названиями, разными главами ШО. Обязанность «пятого бокала» касается каждого участника сейдера, «бокал пророка Эльоу» — один, дополнителен к бокалам участников сейдера.
• «Пятый бокал» — предъявляется Рамбамом, в качестве обязанности, но «Шульхан Орухом» всего лишь допускается в крайнем случае. «Бокал пророка Эльоу» вообще упоминается только в трудах «поздних законодателей», но обычаем, принятым всем народом.
• Оба бокала не пьются, а только наливаются. Причиной тому является то, что они указвают на аспекты крайне высокие. При этом «пятый бокал» — продолжение и следствие предшествующих четырех — служения, направленного на создание «אתר שלים»; «бокал пророка Эльоу» —идея не обеспечиваемая напрямую Служением низа. По этой причине, в ранних поколениях, находившихся на более высоком духовном уровне, способных создать «אתר שלים», «пятый бокал» был возможен. Позднее ситуация изменилась. «Бокал пророка Эльоу» —вера в приход Мошиаха, — напротив, все более актуален, по мере продолжения изгнания и приближения к Освобождению.
• «יותר מהמסובין».]]> http://other-chassidus.podster.fm/37 Sun, 12 Jan 2014 18:33:00 +0400 37 full 74:18 False https://other-chassidus.podster.fm/38
Вкратце:
Маймор, фактически является повторением предыдущего. Те же построения, анализ тех же мест. Но, в итоге, нам было ужасно интересно. Многие вызвавшие затруднение или не до конца ясные моменты предыдущего маймора в этом — получают более широкое объяснение. Одним словом, рекомендую!]]> http://other-chassidus.podster.fm/38 Wed, 08 Jan 2014 18:46:00 +0400 38 full 108:05 False https://other-chassidus.podster.fm/39
Вкратце:
• В свете проведенных рассуждений усиливается вопрос об источнике способности животной души скрывать б-жественную, поскольку в этом обнаруживается несколько сопряжений противоположностей.
• «Чем выше, тем ниже спускается». Человек употребляет пищу минерального, растительного и животного происхождения, поскольку мин.раст.жив.природа выше говорящей, с т.з. своего корня. Ман. «Не хлебом единым...» Духовное содержание пищи. Учение Баал Шем-Това на этот счет.
• Развивая рассуждения на тему: «Чем выше, тем ниже спускается». — Еще выше источник у жизненности, заключенной в трех нечистых клипейс.
• Ребе Рашаб: каким образом можно говорить об отсутствии добра в трех нечистых клипейс? Ведь они также оживляются Б-жественностью! — В отличие от клипас-нейго, б-жественная жизненность, питающая три нечистые клипейс единится с их злом, становясь также злом («становясь запрещенным», пример со смесями).
• Но эта жизненность обладает крайне высоким источником, что позволяется трем нечистым клипейс скрывать Святость. Это же причина способности животной души скрывать б-жественную.
• Мир сотворен только ради наслаждения, предвкушаемого Б-гом от деятельности низа. Учение Мезриче Магида на этот счет. Суть Служения — стремление доставить удовольствие Творцу. Рассечение моря, превращение воды в сушу, благодаря раскрытия внизу реальности уровня корня воды и суши. Внизу есть различия, но свыше — все соучаствует основной заложенной в Творение идее.
• Высочайшая ценность трех нечистых клипейс, с т.з. замысла «жилища в нижних». При этом, цель — не клипейс, а победа над ними, подавление их и вплоть до превращения тьмы в свет. Это осуществляется, благодаря служению в изгнании.]]> http://other-chassidus.podster.fm/39 Tue, 07 Jan 2014 15:51:00 +0400 39 full 101:32 False https://other-chassidus.podster.fm/40
Вкратце:
• Краткое изложение содержания первых четырех пунктов эмшеха Предыдущего Ребе.
• Вопрос, поставленный в 4 пункте: как животная душа способна скрывать б-жественную. Даже если речь идет только о мидейс б-жественной души, вопрос, на первый взгляд остается открытым.
• «Шаар аЙихуд-веоЭмуно»: если б-жественное речение постянно присутствует в творении, почему творение не битулировано, по отношению к своему Источнику бимециюс? Ответ: потому что в творении задействована не только «гдуло», но и «гвуро» Вс-вышнего, что обеспечивает творение «ейш-меаин», при котором сотворенное явлено в форме автономного существования, не полностью битулировано.
• Но этот ответ не актуален для объяснения сокрытия животной душой — б-жественной, поскольку выше речь идет об ограничении *самим* Б-гом *собственного* распространения (?), а б-жественная и животная душа — различны.
• Также невозможно ответить, что животная душа наделена способностью скрывать б-жественную душу, подобно «проститутке», наделенной «Королем» полномочиями для испытания сына Короля. Это было бы недостаточным объяснением для возможности животной души производить сокрытие в самой б-жественной душе. (?)
• Предварить дальнейшее объяснение:
— Мителлер Ребе: именно рассечение моря (а не Творение) описывается, как «тяжелая» вещь, поскольку является результатом сопряжение противоположностей: море, сохраняя собственный мециюс, превращается в сушу; сам «скрытый мир» — раскрывается.
— Понять это в свете того, что говорит «Цемах-Цедек»: теоретически Творение могло быть осуществлено образом, допускающим объединение противоположностей, «נמנע הנמנעות». Но, практически, творение было осуществлено в форме, сообразующейся с разумом и исключающей сопряжение противоположностей. Отсюда сопряжение противоположностей — «קושי».
— Ребе Моараш: мир обладает реальным существованием, он не иллюзия. Чтобы изменить это существование, нужен хидуш.]]> http://other-chassidus.podster.fm/40 Mon, 06 Jan 2014 18:29:00 +0400 40 full 78:56 False https://other-chassidus.podster.fm/41
Вкратце:
• Пятый бокал в Пейсах: нельзя сказать, что он необязателен, но и обязанность эта отличается от обязанности «четырех бокалов». При этом, это не обязанность, типа «מצוה מן המובחר».
• Рамбам, в отличие от предшествующих 4 бокалов, не дает указание пить пятый бокал. (Более того, запрещает после четвертого бокала употреблять в пищу что либо, помимо воды).
• Рамбам следует мнению, что рабби Тарфон (источник мнения о необходимости пятого бокала) спорит с мнением об обязательности 4 бокалов. При этом, мнение р.Тарфона не отвергается. В этой ситуации Рамбам постановляет: пить четыре бокала, а пятый только налить и произнести над ним необходимые тексты. (Примеры ситуаций, в которых, с т.з. алохи выпить бокал непозволительно, но это не отменяет обязанности произнести связанный с ним текст).
• Можно сказать и так: Рамбам понимает данный момент, согласно мнению некоторых комментаторов, полагающих, что р.Тарфон не спорит с мнением об обязательности выпить четыре бокала. И пшат его высказывания: следует только налить, но не выпить пятый бокал, произнеся над ним необходимые тексты. — Несмотря на то, что, по Рамбаму, каждый из четырех бокалов — отдельная обязанность, — все они относятся к одному и тому же типу обязанности: (а) в равной мере пьются в связи с освобождением, (б) связаны с отдельным событием сейдера, на каждый из них произносится отдельное благословение (и этим они тоже похожи). — Пятый же бокал — иной: (а) не пьется, (б) произносимое в связи с ним (по Рамбаму) не завершается благословением, (возможно, выражает благодарение за все заповеди и события сейдера, в целом).
• Отсюда понятно, что пятый бокал, не имея отношение к обязанности «четырех бокалов», не может приводить их выполнение к полноте «מצוה מן המובחר». Рамбам определяет его обязательность, как отдельную: «ויש לו למזוג... כוס זה אינו חובה כמו ד' כוסות».]]> http://other-chassidus.podster.fm/41 Mon, 30 Dec 2013 12:05:00 +0400 41 full 62:53 False https://other-chassidus.podster.fm/42
Вкратце:
• Вопросы.
— В чем хидуш «אני הוי׳»?
— С одной стороны прославление Мейше, с другой — претензия к нему!
— «שביעין חביבין» — С одной стороны, особая — большая, чем к праотцам — любовь к Мейше, с другой — эта любовь связана с тем, что он седьмой от Авроома!
• «Королевны... Наложницы... Девушки...» — Мишна, Брайса, высказывания мудрецов Талмуда.
• «Велико изучение, поскольку приводит к действию» — но ведь существуют детали Закона, неприменимые к действию?!
• Цель Творения — создание «жилища в нижних». Она решается благодаря переборке, вопросам которой посвящена законодательная часть Устной Торы.
• Мишна, Брайса, Талмуд, т.д. — нисхождение Закона. Именно благодаря «девушкам без числа», — вплоть до Торы в сокрытии изгнания, — достигается абсолют переборки.]]> http://other-chassidus.podster.fm/42 Tue, 24 Dec 2013 13:26:00 +0400 42 full 52:44 False https://other-chassidus.podster.fm/43
Вкратце:
• Законы королей не случайно расположены в конце книги, а законы Мошиаха в конце законов королей: это то, что приводит к полноте служение, в целом.
• Порядок: назначение короля, уничтожение Амолека, строительство Храма.
• Определение Мошиаха: король, возвращающийся царство Довида, и, благодаря этому, полноту служения. (Практическое следствие из этого для обязанности верить и ожидать: чего именно).
• Отсюда понятна параллель именно с Довидом. — Мошиах — «последний» от «первого» — Довида.
• Исключительность отношения веры в приход Мошиаха к совокупности Торы и заповедей.
• Определение Мошиаха — полнота служения, а не пророчество, чудотворство, т.п. В неизменности мира в т.ч.
• В контексте данных рассуждений: значение каждого из доводов из Пятикнижия; детали пророчества Билама и их соответствие призракам Мошиаха «бехезкас» и «вадай». Т.д.]]> http://other-chassidus.podster.fm/43 Mon, 23 Dec 2013 11:27:00 +0400 43 full 109:01 False https://other-chassidus.podster.fm/44
Вкратце:
• Еудо — признание, благодарность, битуль — совокупности народа, «הודאה», присущее еврею по сути. «יודוך אחיך» — раскрытие этого качество появляется, благодаря предшествованию Реувена, Шимона и Лейви.
• Реувен: вИдение, приводящее к любви. Размышление, достигающее вИдения. Первый раздел «Шма». Шимон — страх, отдаление, второй раздел «Шма». Лейви — «сопроводит меня супруг...», «אמת ויציב», Тора
• Реувен, Шимон, Лейви — Гмилус-хасодим, молитва, Тора.
• Реувен, Шимон, Лейви — Крияс «Шма» и благословения после «Шма» приводят к высочайшему битулю Шмоне-Эсре — Еудо. — Короны царства, священства и Торы и возвышающаяся над ними (и опирающаяся на них «על גביהן») корона доброго имени.
• Реувен, Шимон, Лейви только раскрывают «הודאה». Само качество присутствует в еврее неизменно и лишь надо пробудить его, чтобы оно проявилось в мысли, речи и действии.
• Благодаря его пробуждению: «ידך בעורף אויביך» — и на духовном, и на материальном уровне. Это происходит и до наступления Освобождения, в завершении Изгнания. В этом связь «יהודה אתה» с «ויחי יעקב בארץ מצרים»: лучшие годы Якова — в Египте, благодаря тому, что «Еуду отправил» обустроить ешиву в Гошен.]]> http://other-chassidus.podster.fm/44 Tue, 17 Dec 2013 13:03:00 +0400 44 full 45:35 False https://other-chassidus.podster.fm/45
Вкратце:
• «Также в разделе Билам...» — вопросы по поводу этого места: неуместно объемная цитата, цель приведения которой в этом месте неясна; при чем тут Довид?
• Почему довод из «городов убежищ» приводится отдельной алохой. Почему ссылка на него именно как на «города убежища», а не на раздел. как в предыдущей алохе?
• «Два Мошиаха»: зачем, почему именно Довид сопоставляется с «последним Мошиахом»
• В последующих алохейс:
— Связь вечности Торы и запрета добавлять к ней и убавлять от нее — именно с тем, что Мошиах не обязан быть чудотворцем?
— Почему Рамбам не приводит «мудрец больший, чем Шлеймо и пророк близкий к Мейше» среди признаков Мошиаха-беХезкас?]]> http://other-chassidus.podster.fm/45 Sun, 15 Dec 2013 16:13:00 +0400 45 full 73:05 False https://other-chassidus.podster.fm/46
Вкратце:
• «Вино» и «масло» намекают на тайны и тайны-тайн Торы, соответственно. Вода — на раскрытую Тору.
• Вода, в отличие от вина, не обладает вкусом (смыслом), но указывает на раскрытую Тору (болюю низкую ступень в Торе?). — Корень «воды» выше, поэтому способен спуститься на такую низкую ступень. Вино — выше, с точки зрения «практического выражения» корня, несет в себе способность раскрытия скрытого, внутреннего.
• Масло выше и вина, и воды: обладает корнем еще более высоким, чем вода и реализуется в раскрытии еще более скрытого, нежели вино.
• Сокрытие вина «שייך לגילוי», — масла — «אינו שייך לגילוי». Извлечение масла из оливки нуждается в приложении несопоставимо больших усилий, нежели извлечение вина из винограда. — Труд в изучении Торы: раскрытой, внутренней. Усилия необходимые для овладения несопоставимым знанием подразумевают полную утрату мециюса.
• Вода и вино годятся в пищу. Вода — без благословения. Масло — не годится в пищу, принципиально. — Вино и вода — бино и раскрытая хохмо. Масло — скрытая хохмо («חכמה סתימאה»).
• Масло помазания. Добавление благовоний. «Запахом наслаждается душа, но не тело». С другой стороны, запах «возвращает душу». Мошиах «מורח וודאין», принятие законодательного решения. на основе нюха.
• Масло для светильника (предмет ханукального чуда). Запах масла помазания — для масла. Масло для светильника — для света, исчезает, становясь светом. Благодаря ему, свет не только появляется, но и светит «בהתישבות».
• Отсюда понятно величие ханукального чуда. Масло для светильника, горевшее, к тому же, в режиме чуда, дало свет — раскрытый, «בהתישבות». Восемь дней — привлечение из «7 дней Атика» в Малхус, а оттуда и ниже (в миры).]]> http://other-chassidus.podster.fm/46 Tue, 03 Dec 2013 13:44:00 +0400 46 full 80:05 False https://other-chassidus.podster.fm/47
Вкратце:
• Благословение связано именно с чудом кувшинчика масла (а не чуда победы в войне).
• Алтер Ребе: чтобы понять то, что чудо Хануки связывается именно с чудом кувшинчика масла, надо понять идею масла: масло (хохмо-стимоо) выше воды и вина (хохмо и бино). Им помазывается жертвенник, чтобы быть «воспитанным» для привлечений, производимых жертвоприношениями и возлияниями.
• Это касается масла помазания. «שמן למאור» — еще выше масла помазания.
• Алтер Ребе говорит о масле помазания не только, чтобы отталкиваясь от этих рассуждений показать высоту «שמן למאור». — Есть «масло помазания», как оно имеет отношение к חנוכת המזבח Хануки и выше «первого» «масла помазания».
• Жертвоприношения и несохим (здесь: возлияния) — привлечения внутрь («בפנימיות»), — еда и питье. Еда — раскрытие внешних аспектов жизненности. Питье — внутренних.
• В области возлияний: возлияние воды выше возлияния вина. Вино — бино — обладает вкусом — טעם. Вода — хохмо — его лишена, выше טעם.]]> http://other-chassidus.podster.fm/47 Sun, 01 Dec 2013 21:53:00 +0400 47 full 68:18 False https://other-chassidus.podster.fm/48
Вкратце:
• Выкуп через сближение — «(сердце наверх), а глаза вниз» — видеть мир. Изучение, приводящее к выполнению, либо нацеленное на совершение алохического вывода.
• «כי ברבים היו עמדי» — общественная молитва и любовь к евреям наделяюая полнотой всю молитву.
• Пусть будет угодно, чтобы каждый сделал всенародный от него зависящее в «распространении источников».
• Освобождение и заключение Альтер Ребе и «распространении источников».]]> http://other-chassidus.podster.ru/48 Tue, 26 Nov 2013 11:55:00 +0400 48 full 28:43 False https://other-chassidus.podster.fm/49
Вкратце:
• Рамбам и Раши по поводу пророчества Билама (в его завершении). Почему Раши не принимает объяснение, избранное Рамбамом. Вопросы по деталям комментария Раши.
• Данное место пророчества Билама, с т.з. простого смысла (Раши): контекст: самооправдание перед Болоком; «звезда» — не может намекать на царство, т.п. Прояснение исходя из этих позиций устройства комментария Раши.
• Рамбам: «звезда» — может указывать на царство. Т.д.
• Обязательность объяснения заключительного посука («וירד») применительно к «другому правителю» — Мошиаху — в комментарии Раши. Детальный анализ этой части комментария.]]> http://other-chassidus.podster.ru/49 Mon, 25 Nov 2013 13:16:00 +0400 49 full 108:20 False https://other-chassidus.podster.fm/50
Вкратце:
• «Выкуп» именно мирным путем. Именно от «קרב». «לי». Причина этому: «כי ברבים היו עמדי».
• Выкуп актуален только при наличии противника. Существование тьмы и глупости актуализируют выкуп и позволяют раскрытие преимущества света и хохмы — «выкуп». В этой интерпретации смысл стиха: причиной неизменности («לי») результата «выкупа», осуществляемого мирным путем методом сближения с «перебираемым» объектом, является «כי ברבים היו עמדי»: общественная молитва либо геула для многих (подобно «Не только меня спас...». в случае геулы 12 Таммуза).
• Все это прочитывается и для служения еврея и Торы:
— В служении: выкуп Б-жественности из тьмы и глупости мира бывает военным и мирным.
— В изучении Торы: выкуп военный («חנוך לנער ע"פ דרכו») и мирный (изучение «небесное» — вне всякой связи с мециюсом мира).
— В самой Торе: раскрытая Тора — выкуп военный («древо познания добра и зла», «война Торы», необходимая для прояснения вывода) и раскрытая Тора — мирный («לית תמן לא קשיא...»).]]> http://other-chassidus.podster.ru/50 Tue, 19 Nov 2013 13:29:00 +0400 50 full 50:42 False https://other-chassidus.podster.fm/51
Вкратце:
• Предположение, что Рамбам полагает, что мир в Дни Мошиаха «כמנהגו נוהג», следует из мнения Шмуэля, согласно которому Дни Мошиаха отличаются от предшествующего времени только «שעיבוד מלכיות», сталкивается с вынесением Рамбамом в нескольких местах законодательных решений по мнениям спорящим со Шмуэлем.
• Как Рамбам может полагать, что в Дни Мошиаха «עולם כמנהגו נוהג», если по его мнению в Дни Мошиаха происходит воскрешение из мертвых?!
• Рамбам полагает, что существует два этапа в самих Днях Мошиаха: ранний, связанный с его приходом, когда «עולם כמנהגו נוהג», и поздний, когда происходят изменения в природе мира, включая воскрешение.
• «Пусть не придет тебе в голову...» — связь того, что Мошиах не обязан делать чудеса и знамения с тем, что изменения в природе мира с его приходом не обязаны происходить.
• Мошиах не определяется, как чудотворец, а Дни Мошиаха не определяются, как дни чудес. Изменения, происходящие в мире, важны здесь постольку, поскольку позволяют евреям быть «פנוין בתורה וחכמתה», в соответствии с функцией Мошиаха «להחזיר מלכות בית דוד... כל המשפטים וכו'».
• Пророческие свидетельства повествующие о событиях, следующих за приходом Мошиаха («וגר זאב עם כבש»), Рамбам понимает, как иносказантельные. Повествующие же о дальнейших событиях — по простому смыслу («אילני סרק... עושים פירות»).
• «Ксубейс» и «Тейрас Кейаним» о неплодовых деревьях. Псак по поводу оружия в Шабос. Баалей-Тшуво и Цадиким-Гмурим.
• Рамбам не исключает возможность «чудесного» развития событий прихода Мошиаха с самого начала. Два варианта Освобождения: «ארו עם ענני שמיא» либо «עני ורוכב על חמור». «Чудесность» Дней Мошиаха зависит от заслуги евреев, что непредсказуемо («все в руках Небес, кроме...»). Поэтому в «книге алохейс-алохейс» Рамбам занимается только вариантом «לא זכו» (что, на самом деле, никак не исключает «זכו»).
• Обязательность наличия второго этапа в Днях Мошиаха следует из того, что как бы ни развивались события, на некотором этапе заслуга евреев достигает уровня, влекущего изменения в природе мира.]]> http://other-chassidus.podster.ru/51 Mon, 18 Nov 2013 12:00:00 +0400 51 full 125:57 False https://other-chassidus.podster.fm/52
Вкратце:
• Неизменность мира в Дни Мошиаха: «עולם כמנהגו נוהג». Свидетельства пророков — метафоры.
• Противоречит: «Тейрас Кейаним» на «дерево полевое даст плоды»: неплодовые деревья в будущем дадут плоды. Гемора «Ксубейс» на «дерево понесет плод»: неплодовые деревья в будущем понесут плоды.
• Это, скорее, не иносказание.
• Радваз: все метафоры, но в Земле Израиля выполнятся по простому смыслу. — Но, на первый взгляд, Рамбам здесь не различает между Землей Израиля и вне ее!
• «Авейдас аКейдеш»: не изменение природы, а возвращение к исходной природе! «Тейрас кейаним» — «עושים פירות» — естественность положения плодов, возвращение к прежней природе. «Ксубейс»: «יטענו פירות» — изменение природы. Возможно, соответствует мнениям в Мидраше: были ли при сотворении плоды у неплодовых деревьев.
• При всей красоте, это объяснение неприемлемо. Причины тому.]]> http://other-chassidus.podster.ru/52 Mon, 11 Nov 2013 11:54:00 +0400 52 full 89:30 False https://other-chassidus.podster.fm/53
Вкратце:
• само одевание в материальность обязывает к очищению «одеяний»
• Собственная работа, с которой начинается очищение Торы и заповедей — молитва
• Связь молитвы (а, следовательно, очищаемых ею заповедей) с днем
• Основной ответ на вопрос о необходимости «ежедневности» в выполнении заповедей: жилище в нижних — не только в пространстве, но и во времени
• «...вошел в дни» — добавляет даже к полноте «зокейн» — приводя к полноте работу по созданию жилища в нижних
• «מספר (מל׳ אבן הספיר) ימיך אמלא»]]> http://other-chassidus.podster.ru/53 Tue, 29 Oct 2013 14:11:00 +0400 53 full 47:46 False https://other-chassidus.podster.fm/54
Вкратце:
• Вечность — именно благодаря участию Б-га: в Мишкане — детали и утварь, руками Мейше; Микдаш — поселение Шхины (выбор места)
• Мейше и Довид — рабы Твои, «раб и господин», «приобретение раба — господину»
• «מנוחה» в третьем Храме; в первом и втором
• Еврей, как Храм, двор — кейдеш — кейдеш-акодошим
• Связь вечности Храма с арон-акейдеш
• Надчеловеческое, «пустыня», אדם и מאד, достоинство действия]]> http://other-chassidus.podster.ru/54 Mon, 28 Oct 2013 13:05:00 +0400 54 full 111:20 False https://other-chassidus.podster.fm/55
Вкратце:
• «...вошел в дни» — «Зоар»: одеяния Торы и заповедей
• Ежедневность в выполнении заповедей
• «...вошел в дни» — наивысшее достоинство?
• «Одеяния» — для восприятия сияния Шхины
• Одеяния Торы и заповедей — «соединяющий посредник» — включает в себя и верх, и низ: и безграничность, и ограниченность
• Одеваясь в иньоним этого мира, Тора и заповеди нуждаются в очищении, «одеяния» нуждаются в «стирке»]]> http://other-chassidus.podster.ru/55 Tue, 22 Oct 2013 11:10:00 +0400 55 full 51:54 False https://other-chassidus.podster.fm/56
• «משכן משכן» — משכון
• Мишкан: вечность и неуязвимость частей и сосудов vs. Микдаш: вечность поселения Шхины
• Из одного посука — вечность Мишкана (пшат), — *также* вечность Микдаша (ремез)
• Отсюда: вечность Микдаша должна выражаться и в вечности частей и сосудов (подобной вечности мишкана)
• Мишкан — «מנוחה» (גברא) — вечны части и сосуды vs. Микдаш — «נחלה» (חפצא) — вечно место]]> http://other-chassidus.podster.ru/56 Mon, 21 Oct 2013 12:53:00 +0400 56 full 79:42 False https://other-chassidus.podster.fm/57 http://other-chassidus.podster.ru/57 Mon, 14 Oct 2013 11:50:00 +0400 57 full 121:31 False https://other-chassidus.podster.fm/58 http://other-chassidus.podster.ru/58 Tue, 01 Oct 2013 15:18:00 +0400 58 full 84:50 False https://other-chassidus.podster.fm/59 http://other-chassidus.podster.ru/59 Wed, 11 Sep 2013 21:14:00 +0400 59 full 74:15 False https://other-chassidus.podster.fm/60 http://other-chassidus.podster.ru/60 Wed, 11 Sep 2013 21:14:00 +0400 60 full 60:17 False https://other-chassidus.podster.fm/61 http://other-chassidus.podster.ru/61 Tue, 10 Sep 2013 11:29:00 +0400 61 full 47:08 False https://other-chassidus.podster.fm/62 http://other-chassidus.podster.ru/62 Mon, 09 Sep 2013 12:11:00 +0400 62 full 87:04 False https://other-chassidus.podster.fm/63
Прошу прощения за смазанный конец урока. Так и не смог сосредоточиться. Наверстаем, с б-жьей помощью, в начале следующего урока.]]> http://other-chassidus.podster.ru/63 Tue, 03 Sep 2013 13:08:00 +0400 63 full 44:07 False https://other-chassidus.podster.fm/64 http://other-chassidus.podster.ru/64 Mon, 02 Sep 2013 11:34:00 +0400 64 full 87:57 False https://other-chassidus.podster.fm/65 http://other-chassidus.podster.ru/65 Wed, 28 Aug 2013 14:16:00 +0400 65 full 93:30 False https://other-chassidus.podster.fm/66 http://other-chassidus.podster.ru/66 Sun, 11 Aug 2013 23:27:00 +0400 66 full 79:17 False https://other-chassidus.podster.fm/67 http://other-chassidus.podster.ru/67 Tue, 09 Jul 2013 19:32:00 +0400 67 full 58:50 False https://other-chassidus.podster.fm/68 http://other-chassidus.podster.ru/68 Tue, 09 Jul 2013 13:15:00 +0400 68 full 105:39 False https://other-chassidus.podster.fm/69 http://other-chassidus.podster.ru/69 Mon, 08 Jul 2013 11:54:00 +0400 69 full 102:30 False https://other-chassidus.podster.fm/70 http://other-chassidus.podster.ru/70 Thu, 04 Jul 2013 20:51:00 +0400 70 full 123:10 False https://other-chassidus.podster.fm/71 http://other-chassidus.podster.ru/71 Tue, 02 Jul 2013 11:39:00 +0400 71 full 51:43 False https://other-chassidus.podster.fm/72 http://other-chassidus.podster.ru/72 Mon, 01 Jul 2013 11:18:00 +0400 72 full 72:35 False https://other-chassidus.podster.fm/73 http://other-chassidus.podster.ru/73 Tue, 25 Jun 2013 11:56:00 +0400 73 full 47:42 False https://other-chassidus.podster.fm/74 http://other-chassidus.podster.ru/74 Mon, 24 Jun 2013 13:32:00 +0400 74 full 60:33 False https://other-chassidus.podster.fm/75 http://other-chassidus.podster.ru/75 Mon, 24 Jun 2013 13:32:00 +0400 75 full 60:33 False https://other-chassidus.podster.fm/76 http://other-chassidus.podster.ru/76 Thu, 20 Jun 2013 20:03:00 +0400 76 full 71:11 False https://other-chassidus.podster.fm/77 http://other-chassidus.podster.ru/77 Tue, 18 Jun 2013 12:15:00 +0400 77 full 52:38 False https://other-chassidus.podster.fm/78 http://other-chassidus.podster.ru/78 Mon, 17 Jun 2013 13:11:00 +0400 78 full 68:35 False https://other-chassidus.podster.fm/79 http://other-chassidus.podster.ru/79 Tue, 11 Jun 2013 12:24:00 +0400 79 full 62:39 False https://other-chassidus.podster.fm/80 http://other-chassidus.podster.ru/80 Mon, 10 Jun 2013 11:23:00 +0400 80 full 37:30 False https://other-chassidus.podster.fm/81 http://other-chassidus.podster.ru/81 Tue, 04 Jun 2013 11:57:00 +0400 81 full 43:50 False https://other-chassidus.podster.fm/82 http://other-chassidus.podster.ru/82 Tue, 28 May 2013 11:05:00 +0400 82 full 40:44 False https://other-chassidus.podster.fm/83 http://other-chassidus.podster.ru/83 Tue, 21 May 2013 15:04:00 +0400 83 full 55:21 False https://other-chassidus.podster.fm/84 http://other-chassidus.podster.ru/84 Tue, 07 May 2013 13:55:00 +0400 84 full 27:22 False https://other-chassidus.podster.fm/85
(Местоположения книги в Интернете мне неизвестно (если оно известно Вам, сообщите, пожалуйста). По требованию готов сообщить источники каждого из обсуждаемых отрывков в Торе Ребе).]]> http://other-chassidus.podster.ru/85 Sun, 05 May 2013 17:06:00 +0400 85 full 41:05 False https://other-chassidus.podster.fm/86
Местоположения книги в Интернете мне неизвестно (если оно известно Вам, сообщите, пожалуйста). По требованию готов сообщить источники каждого из обсуждаемых отрывков в Торе Ребе.]]> http://other-chassidus.podster.ru/86 Thu, 02 May 2013 17:14:00 +0400 86 full 33:58 False https://other-chassidus.podster.fm/87 http://other-chassidus.podster.ru/87 Tue, 30 Apr 2013 13:40:00 +0400 87 full 40:43 False https://other-chassidus.podster.fm/88 http://other-chassidus.podster.ru/88 Tue, 23 Apr 2013 23:40:00 +0400 88 full 39:50 False https://other-chassidus.podster.fm/89 http://other-chassidus.podster.ru/89 Tue, 16 Apr 2013 22:16:00 +0400 89 full 50:09 False https://other-chassidus.podster.fm/90 http://other-chassidus.podster.ru/90 Tue, 09 Apr 2013 21:09:00 +0400 90 full 51:37 False https://other-chassidus.podster.fm/91 http://other-chassidus.podster.ru/91 Tue, 19 Mar 2013 11:10:00 +0400 91 full 30:25 False https://other-chassidus.podster.fm/92 http://other-chassidus.podster.ru/92 Tue, 12 Mar 2013 10:22:00 +0400 92 full 44:38 False https://other-chassidus.podster.fm/93 http://other-chassidus.podster.ru/93 Tue, 05 Mar 2013 10:52:00 +0400 93 full 33:49 False https://other-chassidus.podster.fm/94
Местоположения книги в Интернете мне неизвестно (если оно известно Вам, сообщите, пожалуйста). По требованию готов сообщить источники каждого из обсуждаемых отрывков в Торе Ребе.]]> http://other-chassidus.podster.ru/94 Thu, 28 Feb 2013 13:12:00 +0400 94 full 17:54 False https://other-chassidus.podster.fm/95 http://other-chassidus.podster.ru/95 Tue, 19 Feb 2013 11:21:00 +0400 95 full 49:54 False https://other-chassidus.podster.fm/96 http://other-chassidus.podster.ru/96 Tue, 12 Feb 2013 10:49:00 +0400 96 full 48:24 False https://other-chassidus.podster.fm/97 http://other-chassidus.podster.ru/97 Tue, 05 Feb 2013 17:23:00 +0400 97 full 49:49 False https://other-chassidus.podster.fm/98
Местоположения книги в Интернете мне неизвестно (если оно известно Вам, сообщите, пожалуйста). По требованию готов сообщить источники каждого из обсуждаемых отрывков в Торе Ребе.]]> http://other-chassidus.podster.ru/98 Tue, 05 Feb 2013 17:23:00 +0400 98 full 31:05 False https://other-chassidus.podster.fm/99
Местоположения книги в Интернете мне неизвестно (если оно известно Вам, сообщите, пожалуйста). По требованию готов сообщить источники каждого из обсуждаемых отрывков в Торе Ребе.]]> http://other-chassidus.podster.ru/99 Fri, 01 Feb 2013 13:11:00 +0400 99 full 20:30 False https://other-chassidus.podster.fm/100
Местоположения книги в Интернете мне неизвестно (если оно известно Вам, сообщите, пожалуйста). По требованию готов сообщить источники каждого из обсуждаемых отрывков в Торе Ребе.]]> http://other-chassidus.podster.ru/100 Wed, 30 Jan 2013 13:24:00 +0400 100 full 37:53 False https://other-chassidus.podster.fm/101 http://other-chassidus.podster.ru/101 Tue, 29 Jan 2013 11:22:00 +0400 101 full 42:07 False https://other-chassidus.podster.fm/102 http://other-chassidus.podster.ru/102 Tue, 15 Jan 2013 10:36:00 +0400 102 full 53:33 False https://other-chassidus.podster.fm/103 http://other-chassidus.podster.ru/103 Tue, 08 Jan 2013 13:30:00 +0400 103 full 42:22 False https://other-chassidus.podster.fm/104 http://other-chassidus.podster.ru/104 Tue, 01 Jan 2013 13:43:00 +0400 104 full 105:27 False https://other-chassidus.podster.fm/105 http://other-chassidus.podster.ru/105 Tue, 25 Dec 2012 13:40:00 +0400 105 full 121:00 False https://other-chassidus.podster.fm/106 http://other-chassidus.podster.ru/106 Tue, 18 Dec 2012 13:40:00 +0400 106 full 106:07 False https://other-chassidus.podster.fm/107 http://other-chassidus.podster.ru/107 Tue, 11 Dec 2012 10:57:00 +0400 107 full 101:55 False https://other-chassidus.podster.fm/108 http://other-chassidus.podster.ru/108 Mon, 05 Nov 2012 13:31:00 +0400 108 full 80:23 False https://other-chassidus.podster.fm/109
Впрочем, я все время в пределах досягаемости по тел.: +7 952 243-4368 и email: sominski@gmail.com

Было бы интересно получить от слушателей отзывы о том, что происходило на Sominski.RPod.ru на протяжении первых полугода с начала этих занятий, и предложений на тему будущих занятий.

Счастливо,

Шмуэл.]]> http://other-chassidus.podster.ru/109 Tue, 03 Jul 2012 19:53:00 +0400 109 full 00:03 False https://other-chassidus.podster.fm/110 http://other-chassidus.podster.ru/110 Mon, 21 May 2012 19:44:00 +0400 110 full 28:10 False https://other-chassidus.podster.fm/111 http://other-chassidus.podster.ru/111 Mon, 07 May 2012 19:26:00 +0400 111 full 48:03 False https://other-chassidus.podster.fm/112 http://other-chassidus.podster.ru/112 Tue, 01 May 2012 10:14:00 +0400 112 full 63:36 False https://other-chassidus.podster.fm/113 http://other-chassidus.podster.ru/113 Mon, 23 Apr 2012 21:09:00 +0400 113 full 48:47 False https://other-chassidus.podster.fm/114 http://other-chassidus.podster.ru/114 Thu, 19 Apr 2012 15:33:00 +0400 114 full 44:50 False https://other-chassidus.podster.fm/115 http://other-chassidus.podster.ru/115 Sun, 15 Apr 2012 14:41:00 +0400 115 full 45:03 False https://other-chassidus.podster.fm/116 http://other-chassidus.podster.ru/116 Sun, 15 Apr 2012 14:33:00 +0400 116 full 43:55 False https://other-chassidus.podster.fm/117 http://other-chassidus.podster.ru/117 Sun, 15 Apr 2012 14:23:00 +0400 117 full 44:18 False https://other-chassidus.podster.fm/118 http://other-chassidus.podster.ru/118 Wed, 28 Mar 2012 13:01:00 +0400 118 full 29:39 False https://other-chassidus.podster.fm/119 http://other-chassidus.podster.ru/119 Tue, 20 Mar 2012 10:32:00 +0400 119 full 34:39 False https://other-chassidus.podster.fm/120 http://other-chassidus.podster.ru/120 Tue, 20 Mar 2012 10:32:00 +0400 120 full 09:58 False https://other-chassidus.podster.fm/121 http://other-chassidus.podster.ru/121 Mon, 19 Mar 2012 13:20:00 +0400 121 full 42:49 False https://other-chassidus.podster.fm/122 http://other-chassidus.podster.ru/122 Wed, 14 Mar 2012 10:12:00 +0400 122 full 39:57 False https://other-chassidus.podster.fm/123 http://other-chassidus.podster.ru/123 Tue, 13 Mar 2012 10:17:00 +0400 123 full 41:54 False https://other-chassidus.podster.fm/124 http://other-chassidus.podster.ru/124 Mon, 12 Mar 2012 13:06:00 +0400 124 full 39:59 False https://other-chassidus.podster.fm/125 http://other-chassidus.podster.ru/125 Wed, 07 Mar 2012 13:12:00 +0400 125 full 34:46 False https://other-chassidus.podster.fm/126 http://other-chassidus.podster.ru/126 Mon, 05 Mar 2012 13:08:00 +0400 126 full 37:56 False https://other-chassidus.podster.fm/127 http://other-chassidus.podster.ru/127 Wed, 29 Feb 2012 14:57:00 +0400 127 full 47:24 False https://other-chassidus.podster.fm/128 http://other-chassidus.podster.ru/128 Mon, 27 Feb 2012 19:32:00 +0400 128 full 39:59 False https://other-chassidus.podster.fm/129
«Ликутей Сихейс» т.5, с.371. Текст можно найти здесь. ]]> http://other-chassidus.podster.ru/129 Mon, 27 Feb 2012 13:04:00 +0400 129 full 45:41 False https://other-chassidus.podster.fm/130 http://other-chassidus.podster.ru/130 Mon, 20 Feb 2012 22:50:00 +0400 130 full 26:56 False https://other-chassidus.podster.fm/131 http://other-chassidus.podster.ru/131 Mon, 20 Feb 2012 14:37:00 +0400 131 full 39:21 False https://other-chassidus.podster.fm/132 http://other-chassidus.podster.ru/132 Wed, 15 Feb 2012 19:56:00 +0400 132 full 50:56 False https://other-chassidus.podster.fm/133 http://other-chassidus.podster.ru/133 Mon, 13 Feb 2012 19:26:00 +0400 133 full 47:04 False https://other-chassidus.podster.fm/134 http://other-chassidus.podster.ru/134 Mon, 13 Feb 2012 13:30:00 +0400 134 full 45:31 False https://other-chassidus.podster.fm/135 http://other-chassidus.podster.ru/135 Wed, 08 Feb 2012 19:15:00 +0400 135 full 40:19 False https://other-chassidus.podster.fm/136 http://other-chassidus.podster.ru/136 Mon, 06 Feb 2012 19:52:00 +0400 136 full 58:56 False https://other-chassidus.podster.fm/137 http://other-chassidus.podster.ru/137 Mon, 06 Feb 2012 19:30:00 +0400 137 full 50:58 False https://other-chassidus.podster.fm/138 http://other-chassidus.podster.ru/138 Mon, 30 Jan 2012 22:23:00 +0400 138 full 57:52 False https://other-chassidus.podster.fm/139 http://other-chassidus.podster.ru/139 Mon, 30 Jan 2012 22:17:00 +0400 139 full 55:40 False https://other-chassidus.podster.fm/140 http://other-chassidus.podster.ru/140 Wed, 25 Jan 2012 14:39:00 +0400 140 full 46:23 False https://other-chassidus.podster.fm/141
Это я начал записывать занятия с женщинами. Ну, с женщинами всегда получается (у меня?) больше фарбренген... (Что хорошо).]]> http://other-chassidus.podster.ru/141 Tue, 24 Jan 2012 00:04:00 +0400 141 full 54:28 False https://other-chassidus.podster.fm/142 http://other-chassidus.podster.ru/142 Mon, 23 Jan 2012 13:17:00 +0400 142 full 15:11 False https://other-chassidus.podster.fm/143 http://other-chassidus.podster.ru/143 Wed, 18 Jan 2012 13:08:00 +0400 143 full 38:47 False https://other-chassidus.podster.fm/144 http://other-chassidus.podster.ru/144 Mon, 16 Jan 2012 13:03:00 +0400 144 full 40:57 False https://other-chassidus.podster.fm/145
«Ликутей Сихейс» т.9, с.106.
Текст можно найти здесь.]]> http://other-chassidus.podster.ru/145 Wed, 11 Jan 2012 13:17:00 +0400 145 full 37:31 False